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 花花大姐 发表于: 2018-1-30 11:38:00|显示全部楼层|阅读模式

[2018年] 金申:佛像造伪常见手法

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北魏造像的火焰背光及纹饰。
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明男相观音像。
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明代金铜男相观音。
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刘宋景平三年像及背光。
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简介 金申 北京人,自幼习画、通文史。中国著名佛像文物鉴定专家、国学名家、禅画名家,任中国艺术研究院美术研究所教授。早年在日本研究佛教考古5年。归国后多年来,为国家文物局培训班、海内外高校授课;为国内外博物馆鉴定佛像;在佛教文化、考古、鉴定研究方面著述丰富。
  佛像作为信奉佛教者的法物,应该说只有新旧之分,本来是不存在所谓伪作的。当然古代也有好事之徒,起码来说商周的青铜器宋代就开始仿制了,明代又再次仿制,这两代的青铜器数量都不少,是不是佛像在古代也有仿制,目前还没有确切的证据。
  近百年来中国的石窟、寺观中的佛像惨遭奸商破坏盗运出口,地下出土的石佛、铜佛也远渡重洋,运往世界各国的博物馆和古董店;因此伪作也随之而兴起,多半是清末民初所制。可是石佛、铜佛有的出土在很偏僻的地区,例如我曾论及的那尊宁夏出土的北魏太平真君年款的佛像即是,还有曾说的陕西榆林发现的那件南朝景平年号铜佛,也是假的。但这几件都是出土物,而且都在西北地区。它的锈色、质地及各方面特征还不太像清朝末年或民国时期仿制的,似乎仿得有年头了,是不是从宋代或明代随着青铜器的仿制,这种小铜佛也有仿制的,尚待进一步发现、考证。
  清末、民国时期较有名的仿制和造假地区是北京的打磨场,那个时期专门造假卖给外国人。北京还有个古玩商岳彬,是很有名的。他伪造很多云冈、龙门的石佛。真的他也卖、假的他也仿,而且他还委托一个仿铜佛最好的人来做。不久前《文物报》还有文章谈及,有些北魏样式的伪造铜佛至今陈列在欧美博物馆里,就是他雇人制作的。
  只要有市场,历代都会出现仿制高手,近年来大量尼泊尔仿制的铜佛像流入日本和中国香港及台湾市场。都是西藏样式,鎏金的做旧做得特别好。当年我刚去日本的时候,因为我是从中国来的,一些朋友、收藏家让我看东西,就看了一些鎏金的藏佛,做得真好。当时因为刚出国,眼界也不宽,我也认为是真的。后来越看越多,层出不穷,而且大概他们也为获利,做得就越来越粗糙,我才发现都是现代的,都是新货。而且尼泊尔佛像通过西藏流进中国,偶然在北京的古玩城、琉璃厂的业主们手里也有。刚一开始他们也不知道,当真的卖,卖得还挺贵,有的也挺神秘,从柜底下拿出来,也挺宝贵的。现在基本被认识了,但高级仿制品做得好的还是不易认出,确实能迷惑人。

佛教造像作伪方法大致可以概括为以下几种
  1
  似有所本,综合创作
  清末民初时,古玩商伪造佛像,专仿唐代以上到北魏的佛像,唐代以后的佛像仿造较少,但南北朝的佛像本身就不太多,有的名品是举世公认的,完全照仿容易被识破,所以往往凭空捏造,不伦不类,或者是东拼西凑,移花接木,猛一看似有古意稍加推敲便漏洞百出。例如伪宋景平三年佛立像,像高15厘米,青铜涂金色。释迦佛手作施无畏与愿印,肩搭帔帛,站立于莲座上,下为四足方座背后为火焰状背光。像背后发愿文为:“宋景平二年正月十日张法敬造佛像一区,夫妻普为四恩六道法界众生但升妙果”。这里的宋是南朝刘宋(420-479)。南朝可靠的铜像基本上没有,即使以四川成都出土的南朝石佛和同时期北魏时期的造像对比,也可看出南北朝时的佛像背光均为宽阔有力的大莲瓣形,很有开张的力度感。而张法造像,火焰背光整体呈细瘦尖桃状,焰端尖锐,这种形制已是北魏迁都洛阳后,500年以后流行的样式,南朝刘宋时和北魏早期没有如此轻佻的背光样式。又火焰纹,此时的火焰纹状如夔龙,扭曲有力,不似张法造像,状如鬃须的火焰纹。此外,莲座的莲瓣瘦弱无力,也不合南北朝样式。至于四足方座正中的壶门,如尖拱状,这是隋唐时的样式。
  2
  移花接木法
  这里面有两种情况,一个是数件残器拼合法。大致为数件残佛部件组成一件,例如石佛像,北朝的佛像有的是像身及背光是块整石头雕成,背光下部有榫头,莲花台座另行雕刻,座正中有卯眼,榫头插入而成。出土时往往某部分失落,古董商将不同佛像的数部分拼合为一件。但仔细观察就会发现,首先石质不会完全一样,即使是同地所产的石头,因年代和保存状态不一致,石质的颜色等也有区别。又佛像与像座一般不是同年所制,风格上必不一致。例如将北齐的佛像插于唐代的花座上,若台座上有唐某年的发愿文,则此佛像就被认为是唐代佛像。但北齐造像风格与唐代造像风格有很大区别,对各时代的造像风格大体心中有数,就能一眼看出这佛身与台座风格的不一致。铜佛上也往往有这种情况,尤其是背光,北朝和唐代铜佛背光多是另铸后再组合的,失群的残件又拼合为一尊佛像,是常可发现的情况。
  3
  真品加伪款
  有的铜、石佛像,本身是真品,被加刻伪款。既然加伪款,当然是年代越早越好,于是北齐的佛像加上了北魏的年款,而且是北魏初年的年款,北魏初年的佛像还没有完全摆脱外来的犍陀罗佛像样式的影响,字体也遒劲古拙,而北齐的佛像流行浅薄的衣纹,大衣如湿衣贴体,与北魏初期的深厚起伏的衣纹截然不同。这种在真品上刻伪款的例子很多,如故宫博物院藏明代金铜男相观音,观音蓄须本属常见,造型也是典型明代,但像的脊背上被人加刻辽太平年的伪款,称是陶某为皇帝造像。于是有的学者信以为真,下工夫翻《辽史》,非要考证出陶姓其人如何为皇帝造肖像等,(见《收藏家》总第18期)这就上了古董商的当了。明清男相观音和男相文殊菩萨实际很常见,不值得大惊小怪。明代金铜男相观音本身没问题,但被加上了辽代伪款。
  4
  按真品仿造
  这一类有三种情况,一种是以真品翻模制造,一种是以真品为范本重新制造,另一种是按传统的技艺制造佛像。
  1。有关真品翻模制造的情况,这种翻模造出的佛像看上去八九不离十,但稍注意细部,如脸部、衣褶的局部,特别是手指、脚指,就会发现细部处理很粗糙,而且模糊,手指生硬,衣纹细部交待不清等等,质地上沉重压手,铜质或铁质坚硬。近年来市场上有些仿明朝铁佛像,锈迹斑斑,分量上也很合适,颇可迷惑人,但若注意上述细部,就会觉得生硬碍眼。若是铜佛,则铜锈不自然,分量死沉,缺少灵动。还有许多明代的大青铜佛,外表看上去锈色斑斓,形象也端庄相好,各方面大致都交待得过去。但再仔细看看手指等细部,就会发现手指直楞楞如铁叉,衣纹细部有粘连不清之处。这是因为在翻模制造过程中必然不能完全再现细部,翻铸以后还要施以再加工打磨等工艺。古代艺匠对宗教的虔诚和对宗教艺术的理解与技艺,是现代一般人无法企及的。但翻制者为谋利,缺乏艺术修养,急功近利,所以伪作总是无法与原作相比。
  2。以真品为范本重新制造的仿制铜像,一般多以发表的佛像为范本,重新做模翻制。但也不是太普及的出版物,否则人人皆知的名品也不能骗人。一般多参考国外收藏的中国佛像,国内普通读者所见不多。如所见伪品有日本、美国博物馆藏的北魏太和年制的鎏金佛坐像,或站立的观音像,尺寸也在近20厘米左右。这种名品本来就是海内外的孤品,多年前既是名贵文物,怎可能混迹于普通旧货摊?
  3。按传统的技艺制造的佛像,应好鉴别一些。尼泊尔、西藏地区制作佛像有着上千年的历史,他们是为了宗教的需要而制作佛像,至今仍然按照历史上遗留下来的传统手法忠实地制作着。制作者并不是有意模仿古佛像作伪以骗人,因为制作佛像、法器、绘制唐卡已经形成了一套标准化的格式、对佛像各部位的比例、衣饰、身相、持物等都有详细的规定,所以这些艺匠们制出的佛像,有的与明清时代的铜佛,在外形上可说是几乎没有差别。人为作旧,冒充古佛,与供奉用佛像目的不一样。还有一种佛像为红铜制作,不鎏金,古色古香,虽为新制,但品相气氛极似旧佛,需慎重购买。
  (本文摘自金申《佛像真赝辨别》,上海古籍出版社)
  整理:收藏周刊记者 潘玮倩
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