鱼凫文化三论

潘殊闲

一、鱼凫—温江的历史文化名片

鱼凫无疑是温江历史文化最大也是最重要、最响亮的品牌。在历史上，有关鱼尧，有关鱼凫与温江的文字记载是较多的，如:

蜀王之先名蚕丛，后代名日相淡，后者名鱼凫，此三代各数百岁，皆神化不死。①周失纲纪，蜀先称王。有蜀侯蚕丛·一次王曰植灌，次王曰鱼凫。②

成都府自三代以前为蜀国，其君曰蚕丛，曰伯雍，曰鱼凫，日杜宇，日开明，相继王之。③

鱼凫城在温江县北十里，相传古鱼凫所都。④

鱼尧王墓在温江县北二十五里。⑤

鱼凫故宫在温江县北十里，有鱼凫城。相传古鱼凫氏都此。宫址无存。⑥

由以上资料可以知道，在杜宇王国之前，蜀史有三王，相继为蚕丛、佰灌(又写作佰漫、伯雍、折灌)、鱼凫(又写作鱼易、鱼尾、鱼妇)。在温江境内，有关鱼尧的遗迹有鱼凫城、鱼尧王墓、鱼凫故宫等。

蜀史三王真有其人吗?客观地说，由于时代渺远，文献难征，三代蜀史已变得较为混沌不清。童恩正先生认为，《华阳国志》所谓“周失纲纪，蜀先称王”的说法是错误的，因为《蜀王本纪》明言“从开明以上至蚕丛积三万四千岁”，证明这都是一些远古的传说。蚕丛、植瘦、鱼尧等人，当然不能理解为后代的“王”，而只是一些部落或部落联盟的酋长，其间也没有什么直接承袭的关系，这从“各数百岁”之类的叙述中可以看出①。蒙文通先生也认为，三位蜀王中每一位的名姓，均为“一代之名，而非一人之名’，②。这些说法有一定道理。

对于远古的历史，由于受资料的限制，许多史事都只能推测，三代蜀史较为一致的史事是在杜宇王之前，古蜀国确实存在着几个“朝代”，这些蜀之先人都生活在氓江流域一带，其中的鱼尧时代，在温江留下较多的遗迹和传说。不然，历史上的那些记载就成了无源之水。换言之，不论蚕丛、植镬、鱼凫是人也好，朝代也好，抑或是图腾符号也好，它们都是古蜀文明的源和根，就像中华民族的始祖黄帝一样，具有一种符号的意义。

由此言之，鱼尧与温江有着一种割不断的历史文脉。综观温江的历史文化长廊，没有比鱼凫这一古蜀先祖的名字更为响亮的了，它客观上已成为温江的历史文化名片。

二、鱼凫—古代四川的形象代表

鱼凫作为古蜀五帝之一，虽然其不少遗迹和传说与温江结缘，但温江毕竟属于四川，故鱼尧在某种程度上也成为古代四川的形象代表。诚如四库馆臣所云:“蜀虽僻处一隅，而蚕丛、鱼凫以下，古迹为多。长卿、子云以后，文士为众。又地形奥衍，百产繁饶。富庶之余，溢为奢丽。岁时游乐，亦自古为盛。故其见于记载，形于歌咏者，自扬雄《蜀王本纪》、憔周《三巴记》、李克《益州记》以下，图籍最多。遗事佚闻，皆足资采披。’，③

而鱼凫成为四川的形象代表，在相当大程度上源于李白的这篇不朽名作《蜀道难》:

意吁嗽，危乎高哉!蜀道之难，难于上青天。蚕丛及鱼凫，开国何茫然!尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈方钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得，猿揉欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。们参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。问君西游何时还，畏途晓嵘不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜。连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧恶，冰崖转石万壑雷。其险也若此，噬尔远道之人胡为乎来哉!剑阁峥嵘而崔鬼，一夫当关，万人莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨。

这篇吟咏蜀道的千古绝唱，把古蜀渺远的历史，通过蚕丛与鱼尧两个先王形象，敷衍得相当精彩生动。而“蜀道之难，难于上青天”的经典名句，由此家喻户晓。作为古蜀开国的先王，鱼尧的名字遂成为四川的代名词:

夫蜀自鱼凫开国，以褒斜为前门，熊耳为后户，玉垒、成都为城郭，江潜、绵锥为阪池。沃野天府，古人所称。将欲纪载详明，则蜀志之修良亚也⑧。

蜀自人皇肇辟，帝誉分封，及虞、夏间为梁州之域，嗣是任土作贡，世隶侯伯，自仪错入。而蚕丛、鱼凫，开国之迹茫然。汉置益州部，刺史察举诸郡。厥后唐设节度并采访处置等使，宋设安抚，分益、梓、利、夔四路，历元及明，又几经因革焉③。

而这种以“鱼尧”、“鱼凫国”代称四川的用法，在诗文中则更多:独疑参井通秦塞，始信氓峨限蜀都。见说直西多鸟道，懒从开国问鱼凫④。

通守方忻再命新，东风疏雨拂行尘。封疆远入鱼凫国，歧路正逢蚕市春。彭站晓岚迎画年，锦江晴绿照朱轮。归期不待更书至，旧有清名在措绅⑤。

文翁昔时理蜀土，能令蜀人似邹鲁。范公今者镇江东，亦云教化似文翁。文翁范公本同志，蜀人吴人有殊异。蜀人之先自鱼凫，不闻道德能过吴。吴前泰伯后季札，礼让继为天下师。迄今遗风未全灭，得逢贤侯益昭晰。本之旧俗已相百，况乃磨碧皆俊杰。当时文翁化蜀者，独有扬雄及司马。后生可畏不可诬，安知不在吴公下。吴人于今歌且仰，我公去矣安所仿。愿公上佐天王明，姬文孔术从兹行⑥。

暖雾团云晚气酣，桅车游女密于蚕。锦城行乐忘归客，家在鱼凫碧水南⑦。

某偶然来访于鱼凫，幸甚获陪于鸯凤。愧非孙楚，不能为参卿军事之高。初见李翱，聊亦致得贤主人之贺，渴顶面语，欺究心期⑧。

奏第天庭，惭骥牛之并进;宦游江诸，叹鸿燕之相违。方扁舟沂峡之初，属大意渡沪之久，高公之谊，先我以书。恭惟某官，文应霄踱，望储坤络。自鱼凫、蚕丛之开国，辈出异人。如凤麟芝草之瑞时，首推明府。穿朝衫而雅倦袖，郎笔以速行。龙节虎符，控临荆水;绣衣玉斧，照耀蜀天。眷兹江阳，属我贤帅。儒兵无敌，岂干戈介青之威;土俗自驯，皆礼乐诗书之教。外庸滋茂，大任有归。某望阻光尘，屡更华序。兹叨乘于小传，乃密接于巨藩。分楚月于南楼，虽失趋承之便;聚汉星于东井，尚资辉映之多。报言甚疏，有怀莫究⑨。

寺分糜鹿台前住，人向鱼凫国里来①。

采药他年入龙虎，们参何日返鱼凫②。

蜀栈凌云不见行，剑门烟树最关情。君家正在鱼凫国，出尽平川是锦城③。

三巴空有泪，独夜不成眠。流宕鱼凫国，凄其鸿雁天。④。

苏询老家曾有木假山，实有类今人所谓的“乌木”。苏询作有《木假山记》，认为木之“最幸者，漂沉泊没于湍沙之间，不知其几百年，而其激射啮食之余，或仿佛于山者，则为好事者取去，强之以为山，然后可以脱泥沙而远斧斤”。其家就有这样的“三峰”，苏询爱之不已，以为“其有数存乎其间”。在苏沟的眼中:“予见中峰魁岸踞肆，意气端重，若有以服其旁之二峰。二峰者庄栗刻削，凛乎不可犯，虽其势服于中峰，而岌然决无阿附意。吁!其可敬也夫!其可以有所感也夫!”⑤梅尧臣对苏询的木假山甚为感兴趣，曾作《赋苏明允木假山》，有云:“空山枯楠大蔽牛，霹雳夜落鱼凫洲。鱼尧水射几千秋，蠢肌烂随沙荡流。惟存坚骨蛟龙嫂，形体三山中雄酋。左右两峰相连翼，尊奉君长无慢尤。苏夫子见之惊且喜，买于溪史凭貂裘。因磋大不为梁栋，又叹残不为薪槽。雨侵鲜涩得石瘦，宜与夫子归隐丘。”⑥“霹雳夜落鱼尧洲”虽为想象之句，但可以看出鱼尧所代指的四川在梅尧臣心目中的影响。

甚至明人王鳌撰写的寓言故事《裸母传》也以鱼尧国为背景:

裸母者，蜀之鱼凫人也，不知其世次所自出。相传黄帝时有神自天降，女身马首，人以其状裸裸然也，号日“裸母”。母为人柔婉，有妇道，以其丑也，嫁久不售。母虽妇人，而有经纶之志⑦。

可见，鱼凫在古蜀文化中的地位和影响。今天，我们发掘出了三星堆和金沙遗址，似乎它们已成为古蜀文化的当然代表。应该承认，三星堆和金沙遗址出土的大量文物，确实给古蜀文化罩上了一层绚烂的光环，让世人震惊，甚至眩晕。这种绝美，使得远在中原之外的金沙，其出土的金箔太阳神鸟，能够成为中国文化遗产的标志，这是值得我们骄傲的。但是，我们也必须看到，在三星堆和金沙遗址出土之前，四川邀远历史的代表，还真得依赖李白《蜀道难》的精彩敷衍。这种敷衍，让所有读过《蜀道难》的读者，自然地把蚕丛与鱼尧和四川联系起来，并由此演化为四川的一个形象代表。

三、四川文人的鱼凫情结

鱼尧作为古蜀五帝之一，已演化成四川文化的一个形象代表，文人(包括在四川出生、或祖籍在四川、或在四川为官、游览、 作为四川人，特别是四川居住过的文人)，这一文化符号实已具有浓烈的象征意义，在他们的心中拥有崇高而特殊的地位。

以鱼凫为代表的古蜀文化，邀远神秘，它常常激起蜀之后人的玄想冥思。即便是今天挖掘出了三星堆遗址、金沙遗址，发现了大量的实物器具，但这种邀远神秘之感丝毫不亚于古代的人。今人看到众多实物器具之后尚对三星堆遗址、金沙遗址充满无数疑惑，更不要说古代的蜀人，他们既没有看到古蜀先帝留下的遗物和文字，也缺乏所谓的“科学常识”。他们所依凭的不外就是《蜀王本纪》、《华阳国志》等书的简略记载，更为李白的“蚕丛及鱼凫，开国何茫然”而兴浩然之长叹，发思古之幽情。所以，作为蜀地之人，不可避免地都会对自己的先祖充满一种敬畏、膜拜之情。换言之，在四川文人的心中，对古蜀先帝的代表鱼凫拥有一种特殊的情感，氰氢着一种浓郁的情结。如宋人孙松涛的《观古鱼凫城在温江县北十五里有小院》:

野寺依修竹，鱼凫迹半存。高城归野垄，故国霭荒村。古意凭谁问，行人谩苦论。眼前兴废事，烟水又黄昏①。

孙松寿，郫县人，绍兴五年进士，尝为汉嘉守，除直秘阁，是当时的蜀中名人。在孙松寿的眼里，古蜀先帝的鱼尧城千百年后已是“高城归野垄，故国霭荒村”，几多惆怅在笔底流淌。毋庸讳言，寻根问祖是每一个人的心期，孙松寿来到温江的古鱼凫城前，一种对蜀祖的崇敬之情不禁油然而生。这种思古之幽情，通过一句“古意凭谁问”之设问，道出了浓浓的乡国情怀和宇宙人生感啃。

张方平(1007一 1091)，字安道，晚年号乐全居士，应天宋城(今河南商丘)人。作为外乡人，他于至和元年(1054)七月出知益州，对四川充满情感，曾不遗余力延誉三苏，成为三苏人生转折的重要贵人。他人蜀时路过剑门关，面对这一历史雄关，遂引发思古之幽情，写下了这首在蜀言蜀的诗作:

地维绝脉摧鳌足，天垒横霄壮井舆。谁轧祸萌通鸟道，古来风土感鱼凫。壶中日月邻方外，海内山河入帝图。过此益知方面重，万兵开府一寒儒②。

“古来风土感鱼尧”之句，道出了外乡人对蜀地历史的感性认识，也可以看出入蜀为官的张方平对古蜀先帝鱼凫的好奇和玄想。

宋人说袁友((1140-1204)，字起岩，自号东塘居士，建安(今福建建瓯)人。庆元二年(1196)，出为四川制置使兼知成都府。庆历五年，他曾命属官编辑《成都文类》五十卷，书成之后，他为《序》，中云:“益，古大都会也。有江山之雄，有文物之盛，奇观绝景，仙游神迹，一草一木，一丘一壑，名公才士，骚人墨客，窥奇吐芳，声流文畅，散落人间，何可一二数也。凡此者，予来三年，亦既略睹矣。或曰:‘《两京》、《三都》以赋而传。使无传焉，斯文泯矣。’然则舞汉以来，其文以益而作者，今独无传可乎?有益都，斯有此文。此文传，益都亦传矣。爱属寮士披诸方策，衷诸碑识，流传之所脍炙，友士之所见闻，大篇雄章，英词绮语，折法度，极眩耀，其以益而文者，悉登载而汇辑焉。断自汉以下，迄于淳熙。其文篇凡一千有奇，类为十一目，厘为五十卷。益之文兹备矣。”①一个外乡人蜀为官之人，自觉致力于四川的文化建设，其精神令人感佩。其对四川、对成都的钟爱，溢于言表。在离任之际，他对自己的接任者写了一封贺信，中云:“自愧鱼凫之旧，相遇而适。我愿喜无鸿燕之违，掳心欲言，更面以布。”②之后，又写了一封《远迎四川刘制置启》，开篇即云“伏以蚕国抚封”③，这里的“蚕”，乃“蚕丛”之简称。可见，蚕丛、鱼凫在蜀守心目中的文化地位和象征意义，已俨然成为一种永远的生命情结。

宋人程公许(1181-1251)，字季与，一字希颖，号沧州，叙州宣化(今四川宜宾)人。在其笔下，鱼尧也是一种家乡的文化符号，诚如这首《自七曲祠下乘马至上亭二首》之一所描绘的:“征鞍不怕朔风颠，揽尽鱼尧气脉全。秦岭剑攒青不断，撞江带小碧相连。五云楼殿元皇宅，一柱西南半壁天。分职幽明两无愧，玉关快马洗风烟。”④

杨慎(1488-1559)，字用修，号升庵，四川新都(今四川成都新都区)人。他是明代四川唯一的状元，一生著述繁富，影响甚大。中年之后，因“议大礼”事件，被滴戍云南永昌卫，一去就是三十年。三十年中，他常往来于川、滇之间，留下了不少作品。如这首《登丹棱县白塔寺与吕竿川同赋》:

辜堵岩婷出半空，蔚蓝天界接刚风。鱼凫疆域遥瞻外，龙鸽山川近览中。乍似潜虫L穿坎窗，俄惊飞鸟出樊笼。登高胜侣归来晚，楼阁烟花紫翠重⑤。

丹棱位于成都平原南端，距鱼尧故都也不远，杨慎站在半山中的白塔寺上，“鱼尧疆域”已幻化在眼前，故云“遥瞻”。这既是眼前所见之景，更是诗人对家乡的文化记忆。这种鱼亮情结在杨慎所作的《异鱼图赞》之《石首化兔》中亦有体现:“南有鱼凫国，古蜀帝所都。娄县石首鱼，至秋化为尧。鱼凫之名，义沂此可求诸。”⑥

像这样具有鱼凫情结的文人是不少的，究其原因，乃在于鱼凫具有的特殊人文符号，在四川文人心目中的特殊意义。而鱼凫城所在的温江，也因此成为古代四川人的精神故乡、文化故乡、生命故乡。

综上所述，鱼凫作为古蜀五帝之一，与温江结下深厚渊源，成为温江最大的历史文化名片。在漫长的历史长河中，鱼凫以其丰富的文化意蕴，成为四川的形象代表，在四川文人心目中拥有特殊的文化情结。站在新的世纪，鱼凫的历史烟云虽更加邀远，但其厚重的历史文化价值和众多的悬疑，仍值得我们进一步去挖掘梳理。作为鱼尧故城的温江，更应该旗帜鲜明地将这一宝贵的历史文化品牌树立起来，统领温江的文化建设。

(作者单位:西华大学地方文化资源保护与开发研究中心)

源自：地方文化研究辑刊(第五辑)