八、历史的回溯“五服”是民族隔离的根源
http://www.phoer.net . e6 ?. u; q& v' O7 r+ v' l( L$ s 炎黄子孙,为了民族大团结,经过几千年的奋斗,从形势上赢来了民族大团结,遗憾的是,在意识形态领域,没有彻底融合,旧痕迹没有完全清除。《史记·夏本记》有这样一段文字“九州悠同,四奥既居,九山开旅,九川涤源,九泽既陂,四海合同。”大意是,四方各处能为生均可居民,各处山地已能通旅,涧沟险处已用木竹架桥搭栈,各地江河已疏通,可泄洪,运输,各地湖泽已筑堤圈定,可蓄洪也可灌溉。这些工程的结果,加强了“天子之国”对各地的直接联系与管理。可是《史记·夏本纪》另有一段文字。“令天子之国以外五百里为甸服,甸服外五百里为侯服,百里采,二百里任国,三百里诸侯。侯服外五百里为绥服:三百里揆文教,二百里奋武卫。绥服外五百里为要服;三百里夷二百里蔡。要服外五百里荒服;三百里蛮,二百里流。其大意是:把民众划分成五个等级。即天子国都以外五百里地域,称为甸服,甸者,天子京畿内的贵族。甸服以外五百里内称为侯服,侯者王侯也。其中近百里的称为采地,即卿大夫所封之邑,收其租税,以为傣禄,谓之食邑,亦叫采邑。《汉书此卿大夫采地之大者也注》采官也,官因地而食,故曰采地。二百里以内为男爵地,其余三百里地封诸侯地。侯服以外五百里内地域称为绥服,绥即安抚之意,其中三百地区,度势发扬文教,外二百里地区,奋力兴办国防戌守疆土。绥服以外五百里地域称为要服,要服即约束强治之意,其中三百里地区住夷族,外二百里地区则安置判处蔡刑的罪犯。要服以外五百里地称荒服,是离京畿二千五百里最远的地方。其中三百里内住蛮族,外二百里地区则安置流放刑的罪犯。”
http://www.phoer.net / r8 {% ~9 c: V4 L( W 如此以甸、侯、绥、要、荒五服划分“直辖”与“绥抚”和“强治”的管理办法,这是周代史官将传说定本时则将周代的社情掺入,周代是地地道道封建王朝,王者以爵土与子臣,大封诸侯,其爵有公、侯、伯、子、男五等,其地百里为公侯,七十里为伯,五十里为子男。
http://www.phoer.net + o' N& n. p, w; ^; V 夏禹能辩土质以定赋税,识物产以征贡,划九州这是行政管理,地域管理跨时代的大进步,这是国家产生的两大前题条件和必备因素。
http://www.phoer.net 9 u1 f/ h# [, g0 _$ k 上古帝尧时对于子民犯有错误,不是就地教育化解,而是采取殴逐流放的方法,把他们赶到离京畿很远的地方,以为这样做就高枕无忧了,鲧是颛顼的儿子,因治水无成效,被殴逐到羽山变为东夷(今江苏海边)。共工的子孙性情放纵,被殴逐到幽州变为北狄(今河北辽宁交界处)灌兜因不顺帝意被殴逐到崇山变为南蛮(今湖南澧县一带),三苗在江淮为乱,被赶到三危变为西戎(今甘肃青海南部,四川北部地区)。认为惩办犯了错误的四凶,天下会长治久安了,结果并不奏效,进一步加深了民族矛盾,给后世带来后患无穷,历代对帝尧的流放殴逐办法颇有争议。以大禹为首就坚决反对。如《尚书》皋陶和禹在帝舜面前讨论治国之道时,皋陶说:“帝要是真正能够实践其美德,那么计谋就会高明,辅佐帝的大臣们也就都和谐了。”禹说:“好呀!”到底该怎样做呢?皋陶说:阿!应该慎重地进行自身修养,凡事都要有长远考虑“要宽厚地对待九族亲属”,这样,民众就会勤奋起来辅佐你。事情要由近及远,要先从自身做起,帝的重要任务在于能够安定民众。禹说:呀!诚然像你说的这样,但是真要做到这地步,连舜帝都会感到困难哩。能够认识人才就算得上明智,能够安定民众,这便称是恩惠,民众就会附于他,给民众以恩惠,那么还怕什么灌兜,又何必迁徙流放三苗,又何必畏惧那些善于花言巧语的共工呢?
http://www.phoer.net . K: X2 y: D1 ~3 E: o7 ]/ f 帝尧的流逐政策,按大禹和皋陶的对话,充分说明帝尧的流放办法是非常不得人心,大禹和皋陶就是持反对意见的代表。9 _! ~; y, x& J+ f http://www.phoer.net
二十世纪四十年代学者,徐旭生先生是研究我国古代传说史学专家,撰有《中国古史的传说时代》一书,1943年初版,1960年再版,徐先生自言不讳地说:我经过几十年研究比较的结果,才看出我国古代的部族的方野,大致可以分为“华夏”、“东夷”、“苗蛮”三大集团。可贵的是,近年来,中国社科院,历史研究所王震中研究员撰《仰韶文化与大溪文化的交流看黄帝与嫘祖的传说》一文中严肃批评徐先生绕开黄帝和嫘祖在长江上游的活动,认为学术的推进,绕道行走是难以奏效的。/ O% A. E0 ]" Q' J0 ` http://www.phoer.net
徐先生悟了几十年,终于悟出一个大汉族主义。“华夏族”本是我国的古称,包括炎黄子孙各民族而言,绝非只限黄河下游的民族。“华夏”的取意,华者光华也,《书》、《重华协于帝》舜名重华言舜德之光辉也。舜封禹于夏,在今河南禹县,禹治水有功,受舜禅国号夏,为纪念舜和禹的恩德,因此后称华夏族。* Q. f# E9 h( {+ {7 S* \2 }# z& s http://www.phoer.net
《古文》云:“我国古称华夏,至东周列国以后,有史官或文人弄笔,如《书》”,华夏蛮貊,罔不率俾(古北狄日貊《中庸》施及蛮貊)其意是天子京畿周围的贵族,不能与边远山区南蛮北狄受管制的罪犯相比较,不能划等号,不能在一根板凳上平起平坐。
http://www.phoer.net " a9 s% t. x* _ 《古文》又云:按我国“汉族”旧居蛮貊之中,自称华夏,仅指黄河的下游流域而言,即所谓中原地区,其后拓地益远,而当分裂之际,仍仅称中原曰华夏,又称华族,华夏者,尤言贵族也。《柳宗元文》公以令望,显于华族,日本人以公、侯、伯、子、男为华族。
http://www.phoer.net ( \% C5 ^* q7 @3 k0 O/ z( C5 F; Q. j “夷狄”是古时称帝尧殴逐到四方的边民,认为是未开化之民,东曰东夷,南曰南蛮,西曰西戎,北曰北狄,这是种族遭受岐视的产物,种族因受环境的约束,智慧故有差异,不是它们自身的缺陷,在政治上不应受到歧视,而历史证明,答案恰恰相反,《史记·周本纪》“武王曰:远矣西土之人庸、蜀、羌、矛、微、卢、彭、濮人,称尔戈,比尔干、立尔矛、予其誓。然而评注《史记》的东汉大儒孔安国则称:西土劳苦役也。”八国皆蛮夷地。从此附合者也如是称呼。公元860年唐懿宗时,岭南西道节度使从事樊绰撰六招国始末叙述部族的分合,山川道里的危易,管理的方略,而皆书命名为《蛮书》也称“蛮夷之国”六招国系殷商之际,蜀王蚕丛破国,蜀王子孙暂时离蜀中平原,迁至今四川、云南两省交界处所建的六招国。又如古蜀中生产使用的信笺,也被贬称为蛮笺,诗人韩浦曰:十样蛮笺出益州。蜀中所买的绵布,也贬称“蛮布”,以“蛮布弓良”诗句留传于世。正所谓“人贱物也陋”。# ^, c$ V; k! e8 |9 E http://www.phoer.net
这些不公正伦理流传的原因,四川省社会科学院历史研究所所长段俞教授在《黄帝、嫘祖与巴蜀关系》一文中是这样总结的:“嫘祖是黄帝正妃”,历代载籍略无异词,黄帝为其子昌意娶蜀山氏女,历代载籍亦无岐义,先秦史籍所提供的有关记载如此一致,应当说没有理由怀疑,汉晋以后个别人对史实持怀疑态度,不过是疑古过甚,认为巴蜀古为西戎、南夷、南蛮不当上承黄帝子孙,成为帝颛顼的母家,显然这是内诸夏而外夷狄,那样一种非我族类,其心必异的陈腐观念在作怪,其实质是文明起源一元论,可见,要纠讹释疑,必须正本清源,才能提示黄帝、嫘祖与巴蜀关系的史实。而《山海经》就是有力的佐证。
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http://www.phoer.net 3 R4 b/ h L, R* r5 ]' a 我国56个民族,都是炎黄的子孙,都是黄肤黑发、黑眼睛,既同宗祖又同华,骨髓里都流淌是炎黄的血液,都是嫘祖的子孙,中化民族是龙的传人。滚滚长江水,滔滔黄河域,巍巍昆仑山,宏伟气魂,不畏强暴,不怕困难,勇于拼搏,奋发腾飞的精神,她有神圣的号召力,顽强的生命力,巨大的创造力和强韧的凝聚力,永远号召着她的优秀儿女,海外华子,团结奋斗,振兴中华。
http://www.phoer.net - U8 }) p# k% k7 f% X+ E, {$ p 研究《山海经》就是要永远继承发扬多元一体的中华民族的伟大精神,自强不息,顽强拼搏,勇往直前为创造和建设有中国特色的社会主义,实现我们祖先所向往的最幸福、最美满、最公正、最文的社会而奋斗。; \% G& H9 K) [ W a, d2 _1 A http://www.phoer.net
研究《山海经》就是要坚决维护多元一体的中华民族大团结,增强各族人民伟大无比的凝聚力和战斗力,加强国力,巩固国防,不搞分裂,反对分裂,警惕帝国主义和一切反华势力,破坏我们民族团结的阴谋,不干亲者痛,仇者快的蠢事,维护民族尊严,那些依人篱下,达到个人的利益,是丧权辱国的可耻行为,是民族的**。
http://www.phoer.net 6 L. X; x5 {# w* c: p- R 中华之母──嫘祖魂兮归来!* K% y. Y% T( Q% y! |4 s& j http://www.phoer.net
作者:四川盐亭嫘祖文化开发研究会顾问2 ~& m- b% l$ C: |/ k$ G; J http://www.phoer.net
盐亭县政协特约文史研究员+ U3 _8 ~; {! Q. n( S http://www.phoer.net
二○○八年四月十日 |