盐市口梨花街四川书市开市了

纸帆船 · 发表于: 2009-2-8 17:11:20

_MG_4099.jpg 保存到相册

_MG_4100.jpg 保存到相册

_MG_4101.jpg 保存到相册

这里书多、全、齐，零售在八折到八点五折。

纸帆船 · 发表于: 2009-2-8 17:14:31

农历新年，买了一本刘小枫的《拯救与逍遥》，对话中西文化精神的。

下面是书摘：

1．一个人的幸福或不幸，而非革命事业，才是小说上真正令我迷恋的事情。一个的生活究竟信靠什么？含含糊糊出现的生活信念意识促使我朦朦胧胧知道什么是哲学。

2．高中二年级时，读完小说《被侮辱与被损害的》，我的小说阅历发生了决定性转折。那是一部四十年代的旧译本，竖排本、纸张发黄。读完后我泪流满面、心口作痛。

3．站在民族解放的立场，想方设法证明中国思想比西方思想高明。

4．我获得这样的价值立场──基督信仰。

5．理解欧洲思想，最终是要重新理解汉语思想。现代中国与西方的相遇，不可能避免一场精神冲突。从历史角度看，民族之间的相遇通常是一场民族体力的较量：经济、政治、军事体力强的民族盘剥、同化体力弱的民族，即便这个民族的精神力量并不虚弱。

纸帆船 · 发表于: 2009-2-8 17:16:11

6．精神最终是个体性的、超历史的、超民族的自由行动。中西方文化的相遇引出的精神搏斗，很大程度上受民族体力的较量意识支配。绝对精神在中西方普遍崩溃，人道凌迟、世失其序，才是值得关注的精神的“事情本身”。（按：中西文化同时在资本主义的商业文化面前沦陷、沦陷。）

7．一位西方著名学者曾经说：印度精神擅长细致的内省、语言分析以及辩证法和逻辑，中国精神坚持道德化的社会生活和具有悠久的审美情怀，西方精神努力寻求理性分析与社会改革之间的平衡，用精确科学的方法把自然界逻辑化。

然而，理性与宗教始终是西方精神发展所依赖的两个转轮。

8．（一种片面的说法是）西方精神一味追求支配自然，以至科学发达而人心沦丧；中国的道德一超脱精神悠然玄远，“反身而诚，乐莫大焉”。

进一步的推论也就顺理成章了：21世纪将成为中国精神的世纪。儒家的道德形而上学将走向世界，人类精神最后的归宿必然是中国的道德—超脱精神。

8．再说，衰败中的西方精神真的会在自己的危机中乞助中国的道德—超脱精神？在现象学的彻底追问道路上深入反省西方精神传统的海德格尔明确回答说：

我深信，现代技术世界在世界上什么地方出现，转变也只能从这个地方准备出来。我深信，这个转变不能通过接受禅宗佛教或其他东方世界观来发生。思想的转变需要助于欧洲传统及其革新。

（按：上世纪蔡元培曾提出：以艺术替代宗教。这间接了窥察到了宗教对于西方的精神自足性；审美对于中国的精神的自足性。）

9．固然，形而上学的上帝据说已被近代科学理性杀死了，但西方的诗人的哲人宁愿把这看作圣经中的上帝的隐匿，并执意追寻上帝隐去的踪迹。相反，中国的传统道德谱系把道德原则建立在自然本位（天—人）之上，由此确立伦理规范和人生理想，这是否可靠，并非在哲学上业已解决。（按：西方的道德是建立的神性（神—人）之上的。魔性、人性和神性，是始终是西方人要修练的。）

10．深渊与拯救乃西方精神中涉及个体和社会生存意义的恒长主题，一如出仕与归隐是中国精神中价值抉择的恒长主题。

纸帆船 · 发表于: 2009-2-8 17:16:56

11．既然道德不是宗教，不是信仰的跳跃，而是根据道德律令作出伦理选择，如果不把道德原则的根据弄清楚，人们敢说肯定能作出正当的伦理选择？

12．维特根斯坦划清科学语言与宗教──伦理──审美语言的界线，将这一批判伸到本体论领域。另一方面，从生命哲学、现象学到解释学的人文哲学，也致力划定自然科学与人文科学的界线，排除以而上学方法来解决宗教、伦理、审美问题的谬误。

13．晚清以降，汉语思想界的基本关怀是，如何使中国富强、如何使中国传统精神不被西方思想吞噬。中西方精神相遇，犹如一场危及民族生存的争战，思想比较就是生存冲突，无法避免。（按：这是晚清以降何以产生如此众多的新儒家的原因。）

14．哲学难道仅仅是一种民族精神的辩护？如果把比较文化看作一场精神冲突，何以可能恰切把握冲突双方的真实内涵？为什么不能从超越民族生存冲突的角度来理解精神的冲突？（按：这是刘小枫最超越之处，最为悲天悯人，将人类作为一个整体的存在，对人类精神的指向的关注，对人类的命运的走向的关怀。）

15．中西文化的比较论不就在超逾民族生存冲突论？通过比较找出两种文化的同或异，或者建立某种共同精神构架，不就可以促成两种文化的汇通？避免冲突难道不是善良的愿望？

帐号		自动登录	找回密码
密码			免费注册

[纪实·新闻] 盐市口梨花街四川书市开市了

相关帖子 » 标签