盐亭县两河镇白虎村发现赵蕤墓穴 石云龙 前 言 本文旨在阐述赵蕤本四川省盐亭县两河镇赵家坝人,有丹书铁卷,为什么赵家坝赵姓族谱没有记载,反而言赵蕤是郪县人的前因后果,恢复其历史的本来面貌。 唐著名经世家李白之师赵蕤,在盐亭县青龙山撰写重建嫘轩宫圣地碑,碑文中记载:“女中圣贤王凤,黄帝元妃嫘祖,生于本邑嫘祖山,殁于衡阳道,遵嘱葬于青龙之首,碑碣犹存”。是史无前例第一人考证嫘祖诞生在川北盐亭县。为传承嫘祖文化揭开了历史的新篇章,是盐亭人民的骄傲。近年来盐亭县人民政府加大力度,努力让嫘祖文化成为展示盐亭文化的窗口,引资二十亿打造嫘祖故里。盐亭人民对赵蕤的功绩非常敬重,盼望为赵蕤建墓立祠祀衹,以彰功德。 一、赵蕤故里盐亭县两河镇白虎村赵家坝 赵蕤生于何处,史籍记载:清乾隆间,纪晓岚编篡《四库全书》为赵蕤撰《长短经》作提要谓:唐赵蕤撰《长短经》,宋孙光宪《北梦琐言》载:蕤,梓州盐亭人。博学韬铃,长于经世。夫妇俱有隐操,不应辟召。盐亭县志记载,唐,赵蕤,经略家,盐亭两河赵家坝人。 二、盐亭县赵家坝赵氏族谱没有记载赵蕤的名讳。 赵蕤出生盐亭县两河镇赵家坝,虽有史籍铭文记载,但近几十年来出现一些不应有的插曲。据考:赵家坝赵氏族谱篡于民国十九年(1930年),该谱有三人写叙,其一是赵氏九世孙赵宗明,称与族人商议缵修谱帖,追述到明朝宣宗时(1426年)远祖世琦、世琨、世玫共居江油,后由江油迁盐南20里赵家坝至清光绪癸己(1893年)五房族众建祠赵坝,至今民国守明等略叙。 第二人叙称:同邑文生王国桢拜撰,慎终追远,赵姓始祖始于周穆王封造父于赵城,历代后裔晋有赵筒子,汉有赵充国,蜀有赵云,唐有赵蕤郪县人,所著《长短经》兵法一册,玄宗召征不起……但历代变革,昭穆难稽,惟我远祖世琦公籍肇于湖广,迄明朝宣宗入川生三子,长思庆,次思明,三思全,庆与全流寓失传,独思明可考,生三子,长辅,为明兵部都督;次弼,三瑛。辅生五子,伯智、伯友、伯宽、伯超、伯香。智生二子,永坚、永明,至宏祚已历六代,明末张献忠寇蜀,嗜杀,举家星散,清帝命亲王平之,杀献忠于西充凤凰山,至仕应公始归故土,生二子长加斌,次加志,凡二公之后分居赵家坝,赵里沟,梧村沟,庄子沟,赵灰井等处,此赵姓源流也。民国十九年赵晓亭等倡修宗谱,求余叙。 第三人,增生孙克仁撰,主要阐述通谱与专谱的关系,在通谱中言:盐亭亦有赵芬、赵蕤并入乡贤。在专谱中言:公等皆曰:我赵氏族系不一,祖籍尤不一,有云:祖籍湖广,有云:祖籍江南或江西,支分派别难以备述,惟于明代宣宗时,我远祖世琦公生三子……(与前相同)特别言到宏祚公时,遭明末变乱,赵氏子孙几靡有孑遗之危。 综上所述,盐亭县两河镇赵家坝赵姓是明朝宣宗时从湖广迁入四川江油县,再由江油迁至盐亭县赵家坝。明末清初张献忠屠蜀,赵姓举家星散,直至将寇平定,始归故里,延续至今。 说明唐朝的赵氏家族,与今天白虎村赵家坝的赵姓没有亲族关系。然而,为什么史籍有载赵蕤是盐亭赵家坝人呢?其原因复杂多变,须下功夫,才能理顺,否则任是人云亦云。 三、赵蕤家族的湮没 唐皇大召不上殿,名声赫显的经世家为什么在赵家坝湮没呢?其实非赵蕤一家子,近几百年来四川有句谚语:“湖广填四川,老四川人难寻踪”。秋春战国之际,中原列国争战,古蜀国被排除在诸侯之外,长期休养生息,蜀中平源,土沃人杰,人丁众多,汉灭秦时,将蜀国之域划为七郡,有居民796990户,人口3129393人,其中蜀郡成都平原有人口1350476人,广汉郡有人口509438人,据四川客家研究中心考证,四川是古蜀天府之国,而与它形成强烈反差的是,四川人的祖先却是近几百年前才从外省迁徙而来的移民后裔,这样的特点,在全国是不可多见的。 人口与社会变迁问题,是近年来学术研究热点之一。现有学术成果表明,长江中下游的江苏、浙江、江西、安徽、湖北等省人的祖先,均能上溯到唐宋五代,乃至东汉两晋,南北朝,起码有千年以上的历史,而现在四川人的祖先,他们虽被称为“老四川人”,其实大都不过是近几百年来自外省的移民,民国《资中县志》说:资无六百年以上的土著人,明洪武(1368年)时,由楚来居者十之六七, 赣粤籍大都清代迁来,应该说现在盐亭县两河镇赵家坝人的由来和资中县的情况大体相似。 四川人的祖先为什么最早只能上溯到明代,而不能像江南各省那样上溯到明代以前呢? 众周周知,上古的巴人和蜀人,可称为纯粹意义上的四川人,秦汉以后的四川人盖即巴蜀民族的后裔。其间虽有中原人和南方民族迁入,但大多融合其中。晋常璩的《华阳国志》列有先汉以来巴蜀士女203人的目录,这些人都是当时巴蜀有名的望族。到了宋代,四川人还被称为“老蜀都”。宋仁宗时杜鼎升家住在成都双流县东的樊川。据《蜀王本纪》记载:蜀王本治广都之樊乡,因此宋人称其人为“老蜀都”。像这样的“老蜀都”大姓家族,在宋代就有几十家(见元人费著撰写的《氏族谱》),同样宋神宋时乐山有苏氏两父子,盐亭有三十穹男子文与可。 但是,宋以后,即经过一场断断续续进行了50年的宋元战争后,这些大姓家族所剩无几了。在费著《氏族谱》中所列的四川45大姓氏族中,到了元代,仅有3个能肯定查到线索,他或因全部分散而失去与四川的关系。或因战争而灭绝了,或因失踪于布衣之间。另据元人揭傒斯在一篇题为《彭州学记》的文章中写道:“国朝(元朝)用兵积数十年,(四川)乃克有定。土著之姓十亡七八,五方之俗更为宾主”。在元代,由于年代久远,居民或不复忆其祖宗所自来,乃以土著称者。经过宋元战争,四川人中约有70-80%的土著民毁灭了,劫后余生的20%—30%的土著民,如宋人所说:“又皆命脉垂绝,形神俱离,仅存一缕之气息而矣。”其后,再经过元末和明末的两次社会大动荡,宋元以来的土著人就此灰飞湮灭了。所以,被后代称为“老四川的人,其实不是指元以前已消亡了的纯粹意义上的四川土著人,而是指明以后入川的外省移民。1804年刊行的六对山人的《锦城竹枝词》说:大姨家陕二姨苏,大嫂江西二嫂湖。戚友初逢问原籍,现无十世老四川”。如以平均20年为一世计算,十世不过上溯200年即当明末。可见,在清前期就已见不到明末的“老四川人”了,更不要说去寻找明代以前四川土著的踪迹了。以上资料来源于四川客家研究中心四川省社科院陈世松教授主编《老成都与新移民》。与盐亭县两河镇赵家坝所撰赵氏族谱完全相对应,也是关于赵蕤在赵家坝是如何湮灭的满意答卷。 四、赵坝、谢坝的由来。 两河镇白虎村由两坝组成,上坝谢姓,下坝赵姓。谢姓是明末清初从陕西迁入,赵坝的祖先是明朝宣宗年间,从湖广迁移入川,先在江油县定居,后移迁盐亭赵家坝。明末清初张献忠五次入川,持续不断的大规模战争,按《蜀破镜》载:清初四川州县人烟断绝千里内。民国《温江县志》载:县境“劫灰之余,顺治十六年(1659年)清查户口,该县仅有32户,男31丁,女23口。民国《双流县志》载:境内人民存者十之一。《成都县志》载:清顺治十七年(1660年)巡抚及司道官入成都,见城中自张献忠离去后,已经13年断绝人迹。到处是“狐兔纵横,树木丛杂,榛榛莾莾,如天地初辟。这时盐亭赵家坝的情景,赵氏族人,举家星散,一直等到清朝皇帝命肃亲王杀献忠于西充凤凰山至赵仕应始返回赵家坝,与新迁来的谢姓联姻,继续定居赵家坝。今天的白虎村上坝谢姓谓之谢家坝,下坝赵姓,谓之赵家坝。 五、赵蕤住宅白虎寨下长坪山 两河镇赵家坝赵氏族谱,虽然没有赵蕤的记载,然而民国十九年首撰赵氏族谱时,却绘制了一幅非常可贵的赵家坝祖墓图,与赵蕤住宅有密切关系。该图以梧村沟沟心为界,迄于高团村梧村沟垭口,白虎寨半山腰,沟水沿白虎寨山势,迄西向东,又折向西迴,把白虎寨围成缺月,构成了一幅天生太极图,最后注入洗马滩的梓江河(见图)。 梧村沟左侧,是一座有名的圆凸山,是赵家坝祖坟墓的中心地,山凸的顶端,第一祖墓是明朝宣宗时最早迁入四川的始祖赵世琦次子思明与妻许氏之墓(1426年),思明生三子,长子辅,为明朝兵部都督,依次是嘉斌、嘉志之墓……整个圆凸山葬满了赵氏家族的坟墓。圆凸山正对准白虎寨的主峰,隔沟相望磉磴坪(见影片)。 更有意义是,白虎寨寨坪下边,有像一个U字形的长坪,当地人历来称大长坪(见影片),起自梧村沟垭口的右侧,沿白虎寨寨墙脚下一直延伸到U字形的另一侧,与另一大坪相连接。赵氏族谱称为二坪山(见影片),二坪山北侧,面临梓江河,江水靠拢了山岩,是今西部花都高团村的下坝高山岩。二坪山的东侧是茅含沟,二坪山与大坪山交合处,有一大弯,弯型似一把太傅椅,座落在白虎寨主岭寨坪下(见影片),当地人称长坪山,太傅椅周围苍松翠柏所隐被,虽无住宅,惟房基基石犹存(见影片)。房基右前方有一大荷塘(见影片),荷塘周围长着高高的芦苇,荷塘内自生自灭的水生植物,春光明媚,清明静穆,可闻心房的跳动,观青蛙与水蛇的搏斗,塘水潺潺盈溢,灌溉片片梯田。长坪山位于大长坪、二长坪、磴磴坪,三坪环抱之中,芳草鲜美,绿荫缤纷,鹞龙瞭望群山小,梓渭汇流溪口场。金鼓莲花石佛现:梧村太极沟前存。可谓人间仙境,世外桃园,游子乐而忘返。茅舍沟上藏龙,白虎山下卧虎。隐居穹经究古。上清对下清,梓潼对盐亭,东亭书万卷,赵蕤一口吞。相传东亭书院是赵蕤幼年读书之处。南临笔夹山,北面梓潼山。《彰明遗事》潼江赵蕤任侠有气、善为纵横,著《长短经》于此。相传嫘祖年幼时曾在白虎山跟玄空老母习强身健体之法,与禽兽搏斗之术(文载《中华之母大型画册20-23页》)。 |