王洪林 敲钟坳下瓦窑湾，幅员顶个梵蒂冈，人口颠峰二百五十四，方山浅丘，有盆地，有沟谷、有平坝，馒头丘陵好几座，季节溪涧只一条，那是我可爱的家乡。站在海拔四四八点五米的上山坪高坡上，向东眺望高岩山，如银榜、像玉屏，下行七弯八拐五里路，登山凭吊苌弘寨，听村民讲孔子访苌弘的故事，发思古之幽情。
由西向东，上山坪、下山坪、山坪上迤俪七八里的山崖，有以洞王沟石刻群为代表的文化遗存，保留着宋元明清民共题记。上山坪，元朝叫做西山，有杜石匠为住户佘明武开山采石刻记。瓦窑湾的名字，在周围团转响好远。竹林外、住宅后、林莽间，环视都是坟山，成片的有西缘老坟山、北极岩边、东北羊角嘴、中央袁家坟、东边任家湾、南端黄家湾，通数老坟山显赫，高大的王倎坟碑，雕刻精美，那里长眠着两三百年的祖先，也有元明以前无主孤魂。表面无堆、地下埋藏的，一般都是千年以前的原住民，借助地气和我们这些移民后代无声对话，默默倾诉万古人天情。清烟一缕，潜移默化，怪不得中国最早的典籍叫《三坟》《五典》哟。
十八世纪初，祖先王倎在上山坪开凿五亩大堰，遗产作为五子公共。民初，子孙繁衍三百多人，堰塘管理混乱。一九三二年七月五日， 资阳县政府发文准予王家刻立护堰碑。这块碑两面刻字，正面政府文告，寥寥几十字，竟有四个词比辞书引例还早；背面家族文书，罗列族人名单里，有爷爷在列，家常话语，也有三个词比辞书引源早，内中属民一词，《汉语大词典》引一九五五年《人民日报》，晚了二十多年。小小护堰碑，姗姗来迟，文化底蕴却不可藐视啊。
一九六三年，妈妈在祖宅北面坟坝开荒，播种叶子烟、辣椒，都开花了，一夜被连泥土一起盗走。来年我出生，至今怕吃辣椒，从来不惹烟草。怕是那坟山的鬼老二作祟，暗示我如此修为的吧。这样也好，不沾辛辣，养肺健胃，保护气管，坟山潜德幽光，助我健身。幼小时候，家族口传历史，百年来靠妈妈口述，晚清民国靠大孃记忆，全息传递给了我。大孃回娘屋，指点屋后坟堆堆，这是哪个祖，那是哪个宗，我一一牢记在心，少年时代笔录保存，多次追问印证，参照宗谱、碑刻、家族文物、遗物，详加订正。
几岁时，破四旧立四新运动兴起，王倎坟碑惨遭浩劫，家族记忆工程呼啦啦断裂，我穿着开裆裤旁观，拍手称快。农业学大寨，坡地改梯土、旱地变水田，大兴农田基本建设，水利工程如火如荼，人欢马叫，我挑着土筐穿插劳动，争先恐后，干劲冲天。改土中、挖渠时，许多无主古坟辟为耕地、渠道，渠经袁家坟，挖掘出南北朝族葬阴墓群，蜂桶一样层层石穴，整齐有序，有百个棺位，规模浩大，全国少见。石板光洁平整，做工精细，厚度敦笃，线刻人物起居图，茶烟袅袅升腾，仿佛看得见飘，大有热气扑面的感觉。我们跳下墓坑争抢遗物，踢开白骨，有龙纹衣禄罐，拿回生产队保管室装谷物种子。人民公社解散后，百罐散失，有的怕鬼，毁弃；有的无畏，收用。六朝人烟稀少，一个偏僻山村规划布局规整的墓群即容数百具遗体，可见是好几百年内，若干代人的归位陈列。王家入主三百年来，这里并无外姓，可见这袁家坟地名之古老。
一石激起千层浪。二爷在宅后竹林里取泥，增加自留地坡土的耕作层厚度，叫做面土，敞出一向坟墓，石砌墓室，看规模，应该是预先设计好，至少是一家三代陆续下葬的，骨头都朽为腐泥，怕有好几百年了吧。如此非法随意乱挖人家坟墓的现象，一九七七年进入尾声，黄家湾挖出晚明夫妻合葬墓，石椁彩绘墨迹犹新，老太爷拗根烟竿儿，大烧叶子烟；老太太拄拐棍，现出三寸金莲。画面粗糙，构图俗气。他俩的棺材，大部分改制柜子，运到南津驿去卖，个别抛散地角，一块在水沟上搭便桥，至今使用。
方圆十几里，我们劳动 巡视，到处都在得罪死魂灵；遥想中华大地，破除迷信，改造河山，气吞 万里，不知道有多少祖坟幻化云烟。由于几千年间人口迁移流动，子孙一走，久远遗忘具体墓庐，对照家谱也难按图索骥，只好千里遥祭，那么几乎全国都是无主荒坟居多，大家异地齐心，换工抠背，你挖我远祖坟，我绝你鼻祖碑，个别共产党员，带头挖掉直系祖先坟头，开垦增产。
毛主席后时代，迷信迅速死灰复燃，变本加厉，祖坟虽然不挖了，鬼魂才清静八九年，九州盗墓贼雨后春笋，遍地开花。厚葬习俗兴起，每到改朝换代，兴衰绝续之际，就是盗墓惨剧开场。毛后时自称空前盛世，盗墓罪行之全面、干净、彻底，使用最先进的仪器探测、挖掘，地下编年史扰乱一空，历史家、考古家嗔乎其后，噬脐莫及。农村但凡居住三百年，子孙众多的祖坟，年复一年祭祖垒坟，集腋成裘，毫毛成捆，坟堆焉能不高大巍峨？那好，二三流小巫没有资金买仪器，看见大坟就上，荒村野地明清移民祖坟，堆头大的，好些被盗，基本上一无所获，盗墓贼也才总结经验：那些移民都是穷光蛋，来四川垦荒的，有点积蓄全部拿来娶老婆做娃娃了，子孙越发，土地有限，世袭农夫汉，土堆大，只能表明他年辰久、后代多，挖了也是白费力，倒转无谓带过，不挖也罢。
看看坟制。三万年前原始宗教萌芽，人类开始掩埋尸体，刨个坑，掩体就是。孔老二在岔路边哭，邻居婆婆说：“二娃子，莫哭咧，来，我引你去看你爹爹埋的地沓。”原来孔大爷埋是埋了，地平面没有土堆，也没有墓碑，年代久了，老成凋谢，当然不容易认爹啦，哪怕他娃娃是圣人，也只好流马尿。后人聪明起来，地下埋人，地上堆土，还要立碑。古人视死如生，讲究厚葬，有钱有势的，还要修庙宇，请人守墓，防止盗毁。历代碑碣、墓表、墓志铭、墓画、冥器、陪葬品，只要仔细清理，几乎每个村落，都可以写自己的编年史。
世纪之交，我写村志、社志、家谱，区区几平方公里、寥寥几千几万人，多是名不见经传的角色，时间久远，记忆模糊，资料零散，档案奇缺，怎么编年纪事？多亏历代摩崖石刻、碑文、葬品、前朝家族谱牒记载，来龙去脉，逐渐清晰。尤其洞王沟墓碑众多，碑文尽管陈腐迷信，却有多个词条，比权威辞书例句早出很远。
明清以前的碑刻，规模宏伟，造型精巧，构图美观，文字顺畅，优美可风。民国刻碑形制变小，字迹稍拙，文风稍逊，美感减弱。共初头三十年间，烈士墓才立碑介绍，民间几乎毫无碑刻，最近二十多年，个别村民开始现刻、补立前辈碑记，碑身委琐，刻凿粗糙，形制简陋，字迹恶劣，文理粗俗，读来发吐，碑联更是狗屁不通，上下联凑够字数了事。有的叙述清朝祖先事迹，名字号都乱写一气，文脉断啦，我的天老爷。端公道士也是胡闹，一蟹不如一蟹。我大爷死了，写祭文做道场，看见灵牌子写王用法老大人之灵位。平时，我们只晓得他叫王茂才，那么用法就是班辈名字了。应该这样写：王用发，字茂财。发财发财，怎么会写那个法，常识都不具备，就在那里装神弄鬼，吆五喝六欺骗钱财，哼。
字号是华人特有的自我符号文化，在中国名物学中独领风骚，在生美化自己，死了认祖归宗，都要使用。民承清俗，大流氓 蒋介石，人际交往也是字号称尊。共国建立，毛主席对民主人士，依然习惯尊称字号。在民间，破除封建宗法关系，无形取缔了字号文化。像我等生在共国中，长在红旗下，少时就自己取了一系列字号、书房雅号的，那是稀有动物。
几年前，禁不住姐姐多次催促，征得双亲同意，我们回乡在西山南麓给二老修了寿葬，石头就近取材，夫妻合墓，花了千五百元，还算节俭的了。他时百年归山，刻碑小传，名字号齐全，挽联祭文，没有文化不来的哟。
二○○五年十月五日成都永丰路仰韶楼 | 
收藏
分享
淘帖
顶
踩
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
楼主
