诛少正卯：孔子掌权后以礼杀人

⊙作者：李万刚

http://www.phoer.net , O+ u% [# j' q. `　　如果仅仅看《论语》，很多人会认为孔夫子恐怕连走路都要防止踩着蚂蚁。很可惜，孔夫子会让你很失望。那种印象多是《论语》中的仁义“宣传”闹的，《论语》中的话，多是孔夫子“在野”时候的表白和活动记述，掌握权力之后孔夫子的表现，却少有描述。
http://www.phoer.net ) q$ N$ m* c2 ?, S7 o5 Q8 W( J

孔子诛少正卯  U3093P1488DT20130820172727.jpg  保存到相册

上传时间: 2013-8-20 18:40

文件大小: 37.48 KB

下载次数: 2

点击文件名下载图片

 

　　公元前500年，这一年孔子五十二岁，齐鲁两国在夹谷举行著名的会盟，孔子作为傧相，大义凛然，据称会盟后，齐人为孔子的大义凛然所折服，归还了齐国原来侵占汶阳之田。
　　不过，在此次孔子的政治行动中却“以礼杀人”。当时，齐国找了不少艺人、侏儒表演助兴，按照《谷梁传》记载，“孔夫子曰：‘笑君者罪当死！’使司马行法焉，首足异门而出。”表演的舞台成了鲜血四溅令人恐怖的的刑场。平常口不离仁义的孔夫子，举手之间让无辜的多位可怜的艺人、侏儒人头落地，如此“霸道”、“冷血”的孔夫子面孔，很多人恐怕不熟悉。
　　大凡从事政治的人，其在野时候常怀有并宣扬高调的理想主义，但其本来面目，却要在他们真正当权以后才能目睹。
　　孔夫子一生到处宣扬仁、恕、中庸，但是没有人认真听他的，更主要的是，一旦他当上官掌了权自己也变了。顾准曾经对孔夫子有过精辟的分析：“孔夫子若真的当起权来，他的做法其实和管仲、商鞅是一样的。杀少正卯，隳三都，已见端倪。”孔夫子掌握权力时间不过五年，其为后世儒者所称道的三大政绩即是“夹谷之会”、“杀少正卯”、“隳三都”，孔夫子在其中的表现都是一个独断、专制的霸者形象。
http://www.phoer.net 6 L* V5 y( z5 C2 m  p　　孔夫子本来的人生目标就是“霸”，他的超级偶像是周公。周公协助周武王成功伐纣灭商，“诛商制断无所顾问”，对所谓“叛乱”的兄弟管叔诛杀，把另一个参与的兄弟蔡叔流放，态度强硬，手段凶辣，是位类似李世民的人物。孔夫子老年时还说：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”所以，孔子掌权之后，首先对于当时鲁国掌握实际权力的三大家族“动手术”，拆除他们“根据地”的城墙。
http://www.phoer.net 8 x5 p3 ^$ k! m* V# O　　“待价而沽”的孔夫子曾自我夸耀说：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”在齐桓公、晋文公已经成往事，周王室衰落即将进入战国时代的时候，孔夫子的理想是要让周公的光辉成就在东方复兴。对于齐桓公霸业的真正“操盘手”管仲，孔夫子也许以高级荣誉“仁”。“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”他更盛赞重用用五张黑羊皮赎出的百里奚的春秋五霸之一秦穆公，“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖，爵之大夫，起累绁之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，霸小矣。”
http://www.phoer.net : L( |( `& E$ z" D' M  W　　然而，这就出现孔夫子理想的结构性矛盾，因为要达到“东周”的理想，仁、恕、中庸的手段是没有多大效果的。孔夫子不是教条主义者，当他掌握权力、为“东周”的梦想迈进的时候，就表现出迥异于在野时候的面孔。所以，主张“和而不同”的孔夫子，为鲁摄相之时，“朝七日而诛少正卯”。理由是少正卯兼有五种恶行：“一曰心达而险，二曰行辟而坚，三日言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。”柏杨对此感叹道：“这种烟雾蒙蒙的罪名，说明凡是有权的人，都有福了，他们可以随时把这顶奇异的帽子扣到任何一个人头上，而仍能振振有词。”
　　后世很多儒家学者直至今日，竭力证明他们的圣人不会干杀少正卯的事，其实，按照孔夫子在夹谷之会的表现，即时他后来没有杀少正卯，但假以时日，如果他能够多居高位几年，杀人的事他也是会干的。把孔夫子当成后世拘泥于细节而只会口诵仁义的腐儒酸儒，其实是后人不理解孔夫子理想的一种错觉。
http://www.phoer.net 0 L9 g. Q+ g% K) e5 e7 L　　对于“以礼”杀齐国艺人和诛少正卯这种事，孔夫子早就给自己找到了“辩解”的理论根据。他的学生子贡问孔夫子：“管仲非仁吧？齐桓公杀了（他的挚友）公子纠，他不但不以身相殉，还去辅佐他。”子曰：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。”意思很清楚：“他难道要像普通老百姓一样守着小节小信，在山沟中自杀，还没有人知道吗？”
　　这样现代“不重小节，而看大节”的历史先声，我们太熟悉了，所谓“三七开”不就是如此。孔夫子的两次“杀人”之事，估计也是其“小节”吧。这种消弭权力者伤害他人等小节罪恶的做法，给权力滥用留下了豁口，其滥觞来自孔夫子。到底什么算“小节”，那“三”到底含有多少人的鲜血，没有人给我们说的清楚，结果，在成就了一个个“英雄”的同时，那些无人注意的小节小信的失当却无人关注追责，而其造成的灾难也不断扩大。
　　孔夫子的当官后的王霸的表现和他在野时候的仁、恕宣传，显然是不同的东西。“后世史家，说中国几千年的政治一直是内法（或荀）而外孔，以孔做羊肉，挂招牌，以荀法做实际。这一套其实开始于孔夫子本人。这是孔夫子本人言论与行动的矛盾及其必然的结论。中国历史正好符合这个逻辑。”顾准不是专门研究孔夫子的历史学家或哲学家，但是，他作为一个现代思想家，我很是认同他这一判断。“比较起来，孟子就比孔夫子要‘一以贯之’得多。”
http://www.phoer.net 3 V2 h% {! R" n9 m& s, r　　但是，孔夫子并不是言行不一的伪君子，他对自己的理想是忠实的，他不阿附权臣而“辞掉”鲁国官职，周游列国十四年，就是明证。他在野和当权的表现不一致，乃是一个理想主义逻辑和现实原则的不同，而他更不是工于心计的政客，而是坚守其人格和原则独立底线的正直政治家。