三星堆──金沙商周礼乐文明研究

睢文发 · 发表于: 2006-12-7 13:38:52

──祭祀礼仪

⊙作者：幸晓峰

　　考古发现说明，新石器时代我国已盛行祀神活动，依郭沫若言已有了“礼”。早在距今5000年前后，黄河中上游地区仰韶文化时期，已出现具有原始宗教意义的人形彩绘和陶塑，还发现用作宗教祭祀的场址。距今5000多年的红山文化遗址发现大型祭坛、神庙、积石冢等祭祀活动场所和女神陶塑。距今5300～4200年良渚文化时期成型的玉器琮、璧、钺等用于事神的玉器和刻在玉器上的人、兽面像。夏代已见于文献记载的礼仪制度，五礼具备；商代礼仪更加复杂和规范。晚商至商周之际三星堆－金沙文化时期，已具有规模较大、规格较高、比较规范化的祭祀礼仪制度，乐舞仪式已成为礼仪的主要形式之一，并表现出长江流域礼乐文明与黄河流域礼乐文明融合的迹象。
　　三星堆-金沙遗址出土的各类器物，在祭祀礼仪的不同仪式中被使用，只不过它们不是传统考古学中称为“实用物”的生产生活资料，而是古蜀国举行大型祭礼仪式中使用的器物，或者是献祭给神灵的物质。
　　我们对三星堆－金沙祭祀礼仪的研究，一方面参照原始艺术研究理论，通过与世界各地出土文物的比照，考察器物的功用和文化内涵；另一方面根据我国当代学者对清人秦惠田《五礼通考》礼仪的编排和阐述，对三星堆－金沙遗迹和出土文物中蕴涵的祭祀礼仪内容、形式、风格等进行分析和初步解释。由于中国礼仪非常复杂，而巴蜀文字又尚未解读，我们的分析只能是一种尝试，诚望得到专家指导。

面具和神树
　　三星堆－金沙文化商周时期的祭祀礼仪，具有两个显著特征：一是祭祀已成为族群或国家最重要的活动，出土文物不论是玉石器还是青铜器，都很精致、豪华，这些奢侈的人工艺术品，显示出祭祀的内容丰富、规模大、规格高，其中最高等级的祭祀仪式，由首领或者蜀王主持，以乐舞仪式享祭“神”、“祖”。二是出土器物既有早期祭祀神的玉石器，保留了原始宗教信仰的特质，又具有高度发达的青铜艺术制品和比较成熟的礼乐仪式的特征，打上了国家文明的烙印。
　　祭祀礼仪中不同用器和组合，是构成祭祀礼仪行为方式的重要因素之一。除青铜器物群中人形塑像外，典型的祭祀礼仪用器还有面具、神树、祭坛、祭祀场景，以及各类礼器、乐舞用器、化装等。我们选面具、神树和神坛几种最重要的形式加以讨论。
　　面具。面具是原始艺术中常见的艺术品，它的起源可以追溯到旧石器时代，现代原始部族中依然保留着这种形式，往往作为舞蹈或者戏剧的道具，世界各地发现的旧石器时代的岩画中可以找到原始人类带着跳舞的艺术图像。新石器时代的面具，在世界各地都有发现，主要是陶制的石制品。
　　我国出土史前及三代时期的面具数量较少。在学术界，一般把史前时期的人面彩绘图像或人面塑像作为表现人类原始宗教信仰的器物。从严格的意义上看，人面图像虽然可以反映出面具曾经被使用，但却不是独立的个体雕塑品的实物。面具主要用于乐舞仪式中，或者带在脸上，或者作为场景装在柱子上面。
　　四川广汉三星堆出土的青铜面具共有37件，青铜面具、人面像和人形塑像合起来超过100件，的确是世界考古发掘的又一大奇迹。
　　三星堆出土面具可分为两种类型，一种是真人大小的肖像型面具，5件。其中一号坑出土人面像和人面具各一件，金面罩一件，都是肖像型，这3件器物的使用方法应该相同，是祭祀礼仪中受祭者的替身，由活人承担，古文中称为“尸”。祭祀中设尸，从虞舜到周代，延续了4代。三星堆出土青铜人头像，应当是祭祀主持者的肖像，主持者是神的受祭者，可能就是最早的“尸”，周代设尸多由孙子辈份中挑选，已与前世君王代神受祭的内涵不同。面具和金面罩的使用，是受祭者视自己为神的化身手段。3件器物应该是不同祭祀活动或是不同时期祭祀用品。二号坑出土金面罩2件，形制和制作工艺都与一号坑金面罩相同，也应是“尸”所带面具。另出土4件罩着金面罩的人头像，进一步证明在三星堆文化揭示的祭祀礼仪中，面具是一种重要的形式。直到金沙遗址时期，又发现了金面罩，说明蜀人祭祀礼仪用器是比较规范的，持续了相当长的时间，面具是其中主要形式之一。
　　另一类是出土于二号坑的怪诞型面具，共32件。其中人面具20件，兽面具3件，兽面像9件。兽面像大小与肖像型面具大小相当，有穿孔，可戴在脸上。怪诞型人面具的形制较大，面部形象狰狞恐惧，似人、似兽，眼、耳、鼻、口夸大扭曲，人兽合一。耳垂、眼角、嘴角、眉心多处穿孔，留下2到5个孔，有的孔在耳垂、下唇，有些孔被作为嵌挂所用，而有些孔可能为插入羽毛、花朵、果实所用。有的面具出土时，眼睛、嘴唇等部位还有涂朱、描黑的痕迹。最引人注目的是3件兽面具突出的眼睛，许多人称为的“纵目”，至今对它的象征意义，仍众说纷纭。这些特征与原始艺术中的面具特征是何等相似，它们或者是雕塑家梦中的形象，或者是幻想中的形象，在古人的眼中，他们是神祗，他们注视着人间的行为，他们能够决定人类的命运，正是这些怪诞型塑像，承载着原始艺术的特征，把它们无限放大，无限夸张，成为世界上最庞大、最冷峻、最令人不可思议的面具。其实它们的作用很明确，正如许多学者所论，它们是用于布置祭祀场所的器物，在表演艺术中称为“道具”，它们的用法和表义也很明确，被固定在柱子上或其它建筑物上，制造一种神圣的环境，增强神秘感。从三星堆一号坑到二号坑的百年时间，面具的数量和制造水平、艺术技巧快速提高，反映出古蜀祭祀礼仪活动的不断发展和繁盛，也反映出国家宗教统治的加强。可以判断，三星堆-金沙商周时期的祭祀礼仪，伴有乐舞仪式(专题讨论)。而用在仪式中的面具，作为布置“场景”的“道具”，使三星堆－金沙文化具有了艺术的特征，在艺术价值上，可与希腊酒神庆典媲美。
　　神树。三星堆二号祭祀坑出土大型神树2件，以及小型神树的残片。Ⅰ号大型神树(k2②：94)通高396厘米，树干残高239厘米。主要特征：圆座，拱形三足连接树干，顶端残缺；三层树枝，各分三个弯曲垂柳形树叉，共9枝；树枝上有9个花朵，花朵上立9支鸟；树底干一侧有一只攀龙。Ⅱ号大型神树(k2②：194)通高193.6厘米，树干残高142厘米。主要特征：圆座，拱形三足，相间圆座的三面各起一方台，方台上各有一跪座人像，高19厘米。由于残缺严重，其它部分可参照Ⅰ号神树分析。
　　树的造型用写实手法，树的原型为“都广之野”的“建木”，在学术界已取得比较一致的看法，可知当时的成都平原上多见高大的树木，金沙遗址河床中深埋的残树干就是大树的原型。神树在祭祀礼仪中的作用怎样呢·神树是祭祀社稷神的标志性器物，古代祭祀礼仪中的地神有山川、四望、江河、湖海等，还有一种最为普及的祭祀活动，即对“社稷神”的祭祀。远古时期氏族部落祭祀社神，以各自崇拜的树木为“社树”，比如夏后氏用松树，殷人用柏树，周人用栗树，周代以后用木制或石制的“田主”替换，与“神主”相同。周礼祭祀社稷神在社稷坛举行，天子到大夫，按等级立社，祭祀的目的是“祈谷”，春秋两季举行正祭，祭祀坛上立象征神位的“田主”。
　　三星堆出土神树为“建木”，也应该是古蜀人崇拜的“社树”，用在祭祀社稷的礼仪中，祈求丰收。铜树上挂满了花朵和果实，神鸟站立在中央，树枝上悬挂着铜铃、响器，伴随“鸾鸟自歌，凤鸟自舞”，传播着“灵寿实华，草木所聚，爰有百兽，相群爰处，是谓沃之业”(《山海经·大荒西经》)的丰收喜悦。这幅春播秋收的图画，让我们体验到，古蜀人的生活和祭礼中不乏丰润、恬静、愉悦和清朗的风格。
　　对树神祭祀的“社稷”之礼，被后人神化后，又演绎出“建木在都广，众帝所自上下”(《淮南子·坠形篇》)的神话传说。《山海经·海内西经》和《大荒西经》记载两则关于夏后启乘龙上天得《九招》，歌《九辩》、《九歌》的神话传说，与祭祀礼仪中的乐舞仪式和歌名结合在一起，加上众多的乐器和舞具，无可争辩地证明古蜀王国有着发达的祭祀乐舞，由于乐舞被作为祭祀中的仪式，祭祀的规格达到最高等级。三星堆出土神树不止一棵，也应用在不止一次祭祀活动中，I号神树无论规模和造型，都可以与立人像相比，当为蜀王亲临祭礼仪式中大型祭祀的用器，伴有乐舞仪式，神树具有了“道具”的作用。II号神树造型与I号神树类同，不同之处是圆形底座上的3个跪式人像。这3个人像是祭祀者，遗憾的是手臂已残，无法恢复两手平推姿态，所持器物不得而知。三星堆出土刻有祭祀乐舞图边璋上，内圈10个人像也为跪式，可作参考。

耿纪朋 · 发表于: 2006-12-9 22:33:17

还是顶一下吧

睢文发 · 发表于: 2006-12-7 13:39:15

结语
　　三星堆—金沙出土器物是用于古蜀国祭祀礼仪的贵重器物,不同的器物及其组合,揭示出祭祀礼仪在不同时间,以不同内容和不同形式举行,每种仪式都需按照规定的程序完成,整个祭礼活动是以动态行为进行的。主要形式如面具、神树、神坛等组成大型祭祀仪式中心场景,表现出古蜀国已具有比较规范的礼仪制度,特别是乐舞的出现,代表着古蜀王国最高等级的祭祀规格。

⊙　作者简介
　　幸晓峰,四川省社会科学院历史研究所研究员
　　源自：《中华文化论坛》2006年第4期

睢文发 · 发表于: 2006-12-7 13:39:04

场所和场景
　　祭祀礼仪活动，总是在一种特定的环境中进行的。古蜀人的祭祀礼仪场所，有史前到战国时期的大石崇拜的遗迹；有兴建于晚商连续使用到战国时期的成都羊子山土台(祭台)；还有一种可以用“大型祭祀礼仪中心”称谓，标志是“场景”的出现，在三星堆遗址和金沙遗址都有明确的标志性遗迹或遗物，如上述神树、面具，除本身的祭祀性质外，都可以作为祭祀礼仪中布置场景的“道具”。
　　小型神坛(标本号K2③：296-1)。三星堆二号坑出土3件神坛，其中1件残缺严重，不讨论。另外2件可以说明，不同的祭祀礼仪，所在祭祀场所不同，仪式也不同。小型神坛以圆座为底，坐上一立人像(复原)，从身着和姿态看，原报告认为“似武士”，还是比较恰当的。这个神坛加复原的立人像构成的场面，比较单纯，站立在圆坛上祭祀的武士，是军事首领或蜀王，举行的礼仪是“军礼”，《周礼·春官·大宗伯》有：“以军礼同邦国。”军礼包含出征前祭天的“类祭”、“誓师”，胜利后的“凯旋”等。出征前的祭天，向天帝和神祖报告征伐之事，祭祀场所设在郊外，祭祀形式为燔燎，烟雾升天，祭祀之日选在刚日。古代干支纪年有刚日和柔日，刚日属阳，具体日子由占卜择定。立人像的服饰或为铠甲，手势横向拳握朝外，双手分开横握，似应持武器，武器为何物，目前尚不可考，但可以推测必是祭天专用的礼器，或者是武器类型的礼器。祭祀仪式用哪些，仅从祭坛立人像复原，也无法判断，但已可以得出结论，古蜀祭祀仪式中有出征前或凯旋的“军礼”。考察现代民族史，四川世居少数民族藏族、羌族、彝族至今都保留着表现征战的各种原生态歌舞，如彝族的“舍解且”(铁叉舞、征战)、藏族的“挫喔”(面具舞、祭天神和山神)、“卡斯达温”(跳铠甲、出征舞)、羌族的“布兹拉”(巫师专跳的“羊皮鼓舞”)和出征舞等。
　　神殿。三星堆二号坑出土神殿残部，被作为神殿的屋顶建筑和屋盖，由于严重残缺，无法考释。神殿上有太阳芒纹、七角星纹、圆环纹、波曲纹等，大概与祭祀天神中的祭祀日月星辰有关。
　　大型祭坛(标本号K2③：296)。大型祭坛为我们提供了比较全面反映古蜀祭祀礼仪信息的资料。祭天帝、地祗。神坛可视为3层建筑，最下层为地神居所，最上层为天神居所，中层为现实世界祭祀山神四望之礼仪。安志敏先生和孙作云先生对西汉长沙马王堆一号墓出土T型帛画上图案的分析，均采用三段说。安志敏把帛画分成上段天界，中段人间，下段地冥三个部分，与三星堆神坛雕塑分为三层在文化观念上一脉相承。有的学者提出二号坑出土兽首冠人像(K2③：264)，可以接在顶部中央，神坛为4层，那么这位残高40 2厘米的人像，就是现实世界中受祭者“尸”的原型，被放在最显著的位置。
　　岷山、先祖之祭。中层可分为上下两组图案，表示的是“望”和“祭”岷山神，岷山又是古蜀先祖居所。据周礼规定，祭祀同一山川，到其地祭祀，直呼“祭”；远望而祭，名曰“望”。望祭在国都的四面郊区举行，四方各建一祭坛，为“正祭”，每年定时举行一次，秦朝为春秋两季举行。其他时间也有望祭，比如军事行动前要“祝祭”，胜利后要“告成”，燔柴以望，报告天神。广汉位于岷山之阳，月亮湾土坑和仓包包土坑位于广汉西北，其朝西北方向遥祭岷山，当为“望”祭，神坛的设立，也可参照周礼，视为设坛望祭。
　　古蜀人祭祀岷山之神，《山海经·五藏山经》有多处记载，也有在山川之地的祭祀。举行礼仪的程序方式有简有繁，仅举一例：“岷山之首，自女儿山至贾超之山，凡十六山，三千五百里，其神状皆马身而龙首，其祠毛用一雄鸡瘗，糈用稌；文山、勾祢、风雨、耽之山皆冢也，其祠之羞酒少牢具，婴毛一吉玉；熊山席也，其祠羞酒太牢具，婴毛一璧，干舞用兵以祷祈，冕舞。”这段记岷山中三个地段的不同祭祀，第一，16座山的祭祀，只用一支雄鸡瘗埋，祭祀的精米用稻子。第二，祭祀文山等，用酒和少牢具，陈设一吉玉。第三，祭祀熊山最隆重，“席”即“帝”的意思，要用一件璧作乐，干舞和冕舞。祭祀岷山的形式有瘗埋、羞酒、陈玉、婴璧、干舞、M冕舞。用器组合：羞酒少牢具和吉玉；羞酒太牢具和璧、干舞、M冕舞，干舞用兵器、M冕舞用玉器。三星堆出土器物中有酒器、食器和乐舞用器，可与文献互证，祭祀岷山神的仪式丰富多样。
　　神祖“尸”的形象。神坛上下两层有人形图像，位于最下层1人与双首，可能表达了地神为图腾信仰的神兽，人为先祖代神受祭者，即“尸”的塑像。位于天界最高点和最前方的领袖人物，也是先祖代神的受祭者，报告称“鸟身人面像”。人面清晰，头戴帽饰为羊角，身体如鸟状，两臂弯曲似鸟羽，双手为环状神物似璧形，衣裙似两片花瓣纹。也是“尸”的形象，代表着古蜀先祖的形象，为祭祀领袖。鸟身和羊角提示我们，古蜀的先祖形象，与羊图腾信仰和鸟图腾信仰有关，古蜀王国可能由不同族群逐渐融合建立。
　　两组祭礼人物。中层4人手持弓和戈(带绸巾)，当为“射礼”或山川四望之祭。周朝“嘉礼”中有射礼4种，“大射”为天子选择参加祭祀礼仪的人仪式，“宾射”为天子会见诸侯之礼，都有奏乐歌舞，弓舞或剑舞。战国时期成都百花潭出土“宴乐武舞壶”还保存着“射礼乐舞图像”。4个人像应是舞者，干舞持弓和戈。上层，天界祭祀乐舞者共12人，正面像5人，背面像5人拳握状，两侧各1人，组成圆圈，拳握器物，应该是玉器，举行冕舞。
　　两组人物形象说明，乐舞是用于祭祀岷山山神和天帝、地祗、先祖时举行的主要仪式之一，而且是最重要的仪式，正如郑德坤先生所言：“……且岷山的祭礼有与其它山不同者，干舞用兵以禳祈一也，冕舞二也。”舞蹈的队列为圆舞，所用舞具不同，干舞用兵器，如弓、戈等；文舞用玉器，如环、瑗、璋等。乐器有璧、铃等。
　　总之，大型祭坛容纳了古蜀祭礼仪式的丰富内容和形式，整体雕刻具有鲜明的场景特征，可以使我们从直观的视觉形象，进一步理解祭祀礼仪是一种动态的行为，是在一定的场所，按照一定程序举行的仪式。祭祀内容主要有：神祖──为祭祀礼仪的核心，底部和顶部的立式人像为祭祀礼仪中的受祭者“尸”的形象。天神──顶部图饰为祭天帝。地祗──底部图饰为祭地祗。四望山川──中部山形图饰为望祭的山神。祭祀的主要形式有：糈稌、羞酒、少牢、太牢、瘗埋、陈玉、婴璧、干舞、冕舞。器物组合不同，祭祀规格不同，乐舞用在祭祀天帝、岷山、神祖的仪式中，是蜀王参加的最高规格祭祀。

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