可能还没有抵达的

　　读一本汉译世界学术著丛书之一，马克斯·韦伯的《儒教与道教》，再读两本闲书，一本《佛学入门》圣严法师著，成都文殊院印；一本《太乙金华宗旨今语》冯广宏著，成都民族宗教文化丛书编委会印。
　　前一本书是极为正式的商务印书馆的，后两本书都是非正式出版物，
　　前一本书读得不甚了了。后两本书也都读得似是而非，不得要领。
　　曾于2007年一个春深之夜，在成都文殊院聆听宗性大和尚、中国科技大学朱清时院士、书法家刘正成先生三位谈论佛学。其中朱清时院士的讲法尤其精彩。
　　佛学的唯识学，把一心八识，道理深。
　　朱院士分别用心理学来对照佛学的八识。前六识──眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识──分别可以理解为感性、知性、意识；第七识末那识，可以看作为潜意识，而佛学的第八识阿赖耶识，据说是能含藏一切法的种子的根本识──善恶分明，业报相续──确为现代心理学无法对应。
　　哲学家维特根斯坦说过：“对于不能说的东西我们必须保持沉默。”
　　对于我们还不能言说的存在，至少不以归于谬误，不然会陷于无知的愚蠢。
　　朱院士说道，自唐代始，至民国的大学者熊十力都在研究唯识论，这一现象便能说明这是一门值得研究的学问。
　　无独有偶。又读冯广宏的《太乙金华宗旨今语》，里面评论说《宗旨》第二章把人的结构分为三个层次，一为肉体；二为精气；三为“元神真性”，是“超元会而上之”的东西，与西方心理学家荣格的集体无意识相类似。
　　更据四川博物馆研究员王家佑说：“瑞士心理学家荣格得读此书，大受启发，竟由此创造“集体无意识”之高论。闻荣格本人亦曾撰文述及其事，足见此书义理之胜。”
　　对于道教的“新”评价，马克斯·韦伯在《儒教与道教》里说：“西方的神秘主义者通常把神学恰恰是作为背离神的东西来反对的，老子以同样的理由也摒弃了代表中国神学的经籍学者。”
　　老子曾说：“大道废，有仁义”；“圣人不死，大盗不止。”
　　“上帝死了”，将“神圣”的东西踩扁在脚下，如此看来，老子在二千年前就说出了中国式的尼采那句名言，不仅如此还极为类似当下的后现代的解构主义。
　　佛教与道教，一为本土，一为外来，其中的深奥，可能是我们还没有抵达的。

2008-6-24于成都北门天开居

《儒教与道教》，马克斯·韦伯/著，王容芬/译，商务印书馆，2003年·北京，定价：17·00元。管齐峰藏书。