原始宗教与彝族丧葬

源自：中国民族报  : 翁古合加

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　　宗教作为一种意识形态，作为一种历史现象，在社会生活中产生了重大的影响。在漫长的人类社会演变过程中，四川省凉山彝族自治州的彝族群众形成了独具特色的原始宗教。它在各方面影响着彝族人民的生活，其中也包括丧葬。
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http://www.phoer.net ) C3 D- i$ P3 l1 x* k9 f灵魂观念
http://www.phoer.net " T+ T; ~9 t( R9 J8 B8 R! Y1 q　　在彝族人的观念中，人和万物均有灵魂，他们认为人活着时灵魂与肉体若即若离，人死时，灵魂彻底离开肉体而去。“人死魂3个，1个去投胎，1个守灵台，1个转阴世。”离开肉体的灵魂，有的变成善魂造福子孙后代，他们与祖先均在灵界;有的(如凶死者)变为恶鬼，到处游荡，给后人带来灾难。因此，在老人死后几日内或隔数日、数年，都要进行“玛都果”、“招竹灵”。老人死后其骨灰要撒到岩洞或深山竹林中，然后在此选一棵长得很茂盛的的箭竹连根带叶拔回做灵牌。拔竹者必须是死者之孙和一个未犯过禁忌的外人。拔时应该先敬献炒面、鸡蛋、酒等食物，口中念：“祖灵啊，我们翻山越岭找到了你，现在请你跟我们回去吧，回去保佑你的子子孙孙。今天是最吉利的日子，走吧，跟我们走吧！”箭竹带回后放在幽静安全处，人畜都不能碰，次日准备鸡、猪等物在火葬处由毕摩(神职人员)主持做灵牌。毕摩一面念《招魂经》，一边做灵牌。将竹根削成铅笔头大小，再插入一根劈开的5寸长的8角树枝里，放少许纯白羊毛。再用麻线缠好，男9匝，女7匝，男成“英雄结”状，女成披发状，然后插在竹蔑笆上，经过一定的祭祀程序，将灵牌用木钉钉于幼子家火塘上方，每逢过年过节，家人都会供奉。如果要挪动，则须经过祭祀。他们认为，回归灵界的灵魂，每逢佳节，经过生活在阳界(世俗界)的后代祭祀，暂时回到阳界，与家人团聚，共度佳节，这些魂灵会保佑家中平安，由此而产生了对祖宗的崇拜。至今，在四川凉山彝族家中，凡遇客到，杀牲，必先敬祖。最隆重的莫过于过火把节的祭祖仪式。灵魂不死和崇祖敬宗的观念在彝族人意识形态中是根深蒂固的。

http://www.phoer.net " M" r6 Z+ V  u火的崇拜
http://www.phoer.net 0 `; s8 Z9 v4 j6 x/ _% `　　在生产力水平极低的刀耕火种时代，在恶劣的自然环境中和残酷的奴隶主统治下，深居大山的彝族人民从生到死的每一天，他们的衣食住行都离不开火，火把生食变成了熟食，火驱走了寒冷和黑夜，火给了他们希望和力量，所以彝族人民自古崇拜火，火葬是这种民间信仰的重要表现形式之一。
　　彝族火葬源远流长，火葬形式也不尽相同，主要因死者的年龄、性别、死因等的不同而有所区别。
　　从年龄的结构来看，若是老人(一般指60岁以上的老人)过世，则丧事喜办，奠祭时间长，可从3日到5日或7日;参加人数多，可从几百人到上千人不等。如果是中年人死去，往往从简，时间一般不超过3天。如果是小孩夭折，则不宜声张，只是与死者关系密切的人匆忙办理丧事，过程简单。
　　火葬因死者死的性质不同而有所区别。正常老故，认为是吉，大操大办，往山上葬送;若是凶死，则为不吉，火葬时往往向山下河边火化。凶死者，如吃毒药而死、自缢而死、翻车而死、久病或带伤而死的，在火化前有毕摩专门比热甲开(为凶死者指其应该走的正道)。
　　对于彝族来说，火葬体现的是一种积极向上的人生观，彝族人对待死亡是乐观的。他们认为死亡就像“笋壳离开了笋，枯叶离开了树”一样自然。彝人面对死亡没有恐惧，他们认为死亡并不是终结，死亡的恐惧就这样化解了。