《吴宓与陈寅恪》记录大师旷世知交的友谊与人生

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吴宓与陈寅恪（增补本）吴学昭著 生活·读书·新知三联书店

　　著名学者吴宓与陈寅恪的学术活动及友谊，为二十世纪学术史上最重要的篇章之一。吴宓的女儿吴学昭先生撰写的《吴宓与陈寅恪》，依据父亲的日记、书信、遗稿，参考大量档案文献，忠实记述了吴宓与陈寅恪长达半个世纪的深情厚谊。这一对旷世知交，哈佛同窗缔交，清华共事，联大流亡，燕京授业，直到劳燕分飞，山水远隔，粤蜀相望，鱼雁寄情。书中细致入微地叙述了吴宓与陈寅恪的学术思想和社会活动，真切反映了他们对世局及知识分子命运的种种思考，特别是对中华文化、对中国传统价值观念的终身坚守。
　　这是一部研究性、实录性的学人传记，富有很强的历史现场感。一是含有极为丰富的第一手文献材料和实物图片；二是吴陈二人交往的主线之外，也留下王国维、梁启超为首的几代知识人的鲜活身影，对于20世纪思想文化史及学术史研究具有重要参考价值。
　　《吴宓与陈寅恪》初版于90年代初，列为“清华文丛”的第一本。卷首语中，作者说，“1990年为纪念陈寅恪伯父诞辰一百周年，也为纪念父亲吴宓诞辰九十六周年，我根据父亲的日记及遗稿赶写了《吴宓与陈寅恪》一书，心想或许可为关心两位老人的朋友凭寄哀思，而对研究工作者也有些参考作用。”
　　这本十余万字的“小书”甫一面世，就引起学术文化界的关注和兴趣，李慎之、周一良、李赋宁、唐振常、葛兆光等等新老学人纷纷发表书评和讨论，给予高度评价，认为书中提供了许多珍贵的资料，对百年学术思想史的研究颇有价值。
　　其后，作者又不断地收到读者来信，特别是吴宓先生的学生李赋宁、王岷源、何炳棣等古稀之龄的老先生，不但热情支持鼓励，而且希望作者进一步补充新材料，适当的时候再版《吴宓与陈寅恪》的增补本。
　　1991年，离休后的吴学昭先生全力投入搜集、整理父亲“文化大革命”中备受折磨去世残存的诗文遗稿，二十多年来，殚精竭虑，坚持不懈。经她整理、编辑，已经出版的吴宓先生作品，计有《文学与人生》《吴宓自编年谱》、《吴宓日记》（全十册）、《吴宓日记续编》（全十册）、《吴宓诗集》、《吴宓诗话》、《吴宓书信集》、《吴宓评注顾亭林诗集》等等。她长年浸淫于吴宓和陈寅恪的往来诗赋、翰墨书札，参阅了大量同时代学人的文字资料，也查考了清华大学、西南联大等校史档案，对吴陈二人的坎坷人生和精神世界有了更加深入细致的观察和思考，强烈感受到这种友谊深不可及的内蕴及其悲剧色彩。对他们内心深处坚守的信仰，传承中国历史文化的襟抱，都有了更深切的体认。同时，文献档案的长期研读，也使她对百年来，国家政治与思想文化的剧烈激荡，世局变化下的学术文化、高校教育、知识群体的演化蜕变，都增加了新的收获。经多年准备，才动笔重写“吴宓与陈寅恪”。

增补本特色
　　一、此次增订，实为改写
　　正如作者所言，此次增订，实为改写。从篇幅上看，新版从原有的五章扩充到九章。全书字数从12万增加到30万。
　　如果说，初版本展现的学者吴宓与陈寅恪的学术活动及友谊，犹如一棵主干挺拔的参天大树，人们看到的是大树的伟岸身姿和奕奕风神，那么，在增补本中，扩展的细节描述，贯穿全书，读者更真切地看到参天大树根深蒂固、枝繁叶茂；听到飒飒风声过处，大树发出的独白，沉郁而空远。
　　就拿书中的图片来说，初版本只有拼合在书首的十来幅黑白图，新版精选了百余幅见证人物命运的珍贵实物图片，随文编排书中，大多第一次公布于世。在时局动荡、沧桑世变、批判运动频繁的半个多世纪里，这些图片竟然保存至今，也是一个奇迹。增补本保留了画家钱绍武先生专为初版本所绘青年吴宓、陈寅恪求学时代的肖象（第2页），又新增了耄耋之年的老画家特应作者之邀，再次摹画的晚年吴宓和陈寅恪（第448页），四幅肖像画，传神之至，忠实记录了岁月和命运。对比之下，令人感慨万千。
　　尤其要说的是卷首彩印的一组图版，以图证文，以图补文，可称全书的精粹。首幅是当代画家陈丹青的油画《国学研究院》五先生（据说是陈丹青在清华任教五年唯一的大幅作品）。1927年陈寅恪“敬求教正”的《王观堂先生挽词》油印版未定稿。1932年雕塑家滑田友塑陈寅恪尊人、诗人陈三立先生八十寿像，当年吴宓特意刊于《学衡》杂志第七十七期卷首，以表贺寿之意。吴宓的欧游杂诗手迹，是他终身诗作之一瞥。表现吴宓文化价值观的“四大世界宗传融合贯通”手泽。唐筼最后一次会晤吴宓时赋赠的诗笺。吴宓于1971年12月9日写在日历页上的日记，这一天，他接到陈寅恪三女儿美延的来信，得知自己日夜思念的老友夫妇早已不在人间。当夜辗转复侧不能入寐，起而披衣伏案，写下日记，直至次日凌晨。吴宓与陈寅恪缔交于1919年，吴宓在哈佛演讲“红楼梦新谈”，陈寅恪当晚作《红楼梦新谈题辞》诗一首见赠，1971年12月9日的这篇日记，为两位一代大才半个世纪的因缘画上了句号。
　　二、从史事深处见史魂
　　吴宓筹备并实际主持清华国学院，无疑是其人生中最重要的阶段之一，新版在这一章补充了许多重要内容。1925年初吴宓应清华聘，受命前往主持筹建研究院。根据校方的主张和个人的见解，他主持拟定了《研究院章程》。对研究院的组织、科目、教授及讲师、学员及研究方法等，均有明确条文规定。尤其研究方法，略仿旧日书院及英国大学制度，注重个人自修，教授专任指导，分组不以学科，而以教授个人为主，使学员与教授关系异常密切，期以短期内能于国学根底及治学方法，确有所获。开学典礼上，他发表了《清华开办研究院之旨趣及经过》的讲话，再次明确国学院的地位。从《章程》《缘起》到讲话，由此奠定制度性的基础，为国学院后来几年的发展所遵循。不能不说，在国学研究院的定位方面，吴宓有着长远的学术眼光，对人才培养有其中西合璧的整体观念。
　　吴宓积极协助校长物色国内著名学者，延聘博识精专的教授到校任教。他登门恭请王国维、梁启超，聘任陈寅恪更出于吴宓的推荐，并且排除种种困难一手促成。
　　开办初期，由吴宓主持的研究院教务会议每月召开一次，并亲做会议记录（见本书54～55页“吴宓所作研究院教务会议记录”）。第一次会议，到会者有“王、梁、赵三教授、李讲师、吴主任（主席）”，议决事项一，普通演讲讲题时间表；二，各教授指导学科范围表。从中我们看出他的民主作风，以及他是如何组织研究院的教学工作。
　　研究院的诸位教授，惟有王国维参与筹建工作。吴宓起草的“研究院缘起”“研究院章程”等文件，都曾送呈王国维先生过目，一一商讨，而后定稿。王国维还亲自参加了招生考试录取、图书订购等筹备工作，对吴宓支持和帮助很大。吴宓读书治事之暇，常向王国维请益。王先生迁入清华园西院居住之后，也常到西客厅吴宓住处小坐，谈诗论学。
　　正如研究者所说，吴宓既是清华国学院实际规划的主要设计者，更是其开办前期的主持者，他的见解和主张，应予以充分的重视（引自罗志田《一次宁静的革命：吴宓与清华国学院的独特追求》，载《经典淡出之后》，5～6页），他的务实作风和实际才干更令今人肃然起敬。
　　三、对知识群体、学人社会的观察与思考
　　新版以吴陈二人交往为主线，描绘了许多有趣的事件和学人的身影。书中涉及的中外知识界人士多达二百几十位，作者一一查考，给出扼要的注释。透过这些简介和内容叙述，读者可以清晰地看到，20世纪的知识人，正处在一个传统秩序全面崩溃的时代，各种新旧思潮都在竞逐，那些立说者的生命活动，他们的思想、心态的起伏变化，折射出以大学校园为中心的学术社会的真实情景。比如，新月派人物梁实秋对白璧德人文学说的认同与阐扬；清华大学在国有化变革前后，校园里悄然发生的改变；西南联大在政治激进的同时，教学重心的变化；抗战时期，刘文典在西南联大被辞退的遭遇……
　　望着吴宓与陈寅恪远去的背影，我们似乎懂得了，作为个体生命的两位先生，面临一系列社会、时代剧烈转变所做出的种种选择与坚守，其实回应了中国现代思想史上两个更为广泛的主题：一、传统价值观念在现代社会的命运和可能性；二、现代读书人在建立一个学术社会的进程中经历的成功与挫折。

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