寺，暮鼓世俗回响

一

“寺”，原本是一种官署建筑的名称，除了鸿胪寺之外，还的大理寺、太仆寺、太常寺等等。但到后来“寺”变成了佛教僧院的泛称。

俗谚“东土寺古属白马”。最早见于记载的佛寺是东汉永平十年（公元67年）的白马寺，距今已有一千九百多年的历史。这应为中国第一座佛教寺院。

关于它的创建，散见于《牟子理惑论》、《冥祥记》、《高僧传》、《水经注》、《洛阳伽蓝记》、《魏书》等文献中。相传东汉永平年间的一天晚上，汉明帝夜寝南宫，梦见金人：身长丈六，飞绕殿庭，项有白光。次晨，汉明帝询问群臣，博士傅毅奏曰：“西方有神，其号为佛，轻举能飞，正如陛下所梦。”于是明帝便派遣蔡愔、秦景等出使天竺，拜取佛法。行至大月氏国（今阿富汗一带），正巧遇到在当地传教的天竺高僧摄摩腾、竺法兰。便邀请来中国，并用白马驮载佛经、佛像，一同回到洛阳。汉明帝礼请二高僧暂住鸿胪寺（相当于今天的国宾馆）着手译经。翌年，又敕命在洛阳城西雍门外三里御道之北修建僧院。这就是著名的白马寺。为什么叫白马寺呢？《事物纪原》里记载：“（汉明帝时）自西域以白马驮经来，初正鸿胪寺，遂取寺名，置白马寺，即僧寺之始也”。由此可见取名“白马寺”，一是为了铭记白马驮经之功，二是因二高僧曾下榻于鸿胪寺。自此以后“寺”便成了中国僧院的泛称了。

与佛教传入中国的偶然与奇特相比较，中国第一寺院的建筑就显得相当普通了。尽管东汉白马寺早已荡然无存了，而今天的白马寺多是明清建筑，但是基本布局仍然沿袭旧制。寺院为中轴线的对称布局，自南至北为山门、天王殿、大佛殿、大雄宝殿、接引殿、毗卢殿等五重殿阁；附属建筑则排列于中轴线的两侧，左右对称，主次分明，布局简约而分明。这种建筑布局为中国传统的四合院分进布局形制。

另外，还有一说“（白马寺）它是利用原来接待宾客的官署鸿胪寺改建而成的。” [1]

不管怎么样，白马寺的这种布局并非经历了一个中土化的过程，而只是将佛教安家落户在中国的四合院落里而已。这可以划分为寺院建筑发展的第一阶段。

其实早期的中国佛教寺院的布局，是摹仿印度佛教寺院平面布局的，这应该说是寺院建筑发展的第二阶段。杨衒之的《洛阳伽蓝记》，记述了当时洛阳的四十多座寺院，其中永宁寺最大，它是北魏熙平元年（公元516年）为胡灵太后所建。它的平面是采取沿中轴线布置主要建筑：前有寺门，门内建塔，塔后建佛殿。这样塔位于寺院中央，以塔藏舍利（佛骨）供信众膜拜，成为寺的主体。以后建佛殿供奉佛像，供信众膜拜，于是塔与殿并重，而塔在殿前。永宁寺正是这一时期佛寺的典型。而这种平面布局与印度的佛寺相同，即寺院的建筑平面布置上以佛塔为中心。可以说是中国佛寺的摹仿时期。然而这种摹仿中又是符合自汉以来的礼制的，比如沿中轴线展开的殿堂安排是讲究了等级森严的。

二

中国寺院都是十分典型的中国传统庭院式建筑群落，大都由一座主要 建筑物为中心构成一个大的庭院，又在主要建筑物前后左右分别扩展出一个一个小一些的庭院，有的要建数十重庭院，层层深入。这种建筑的结构带有明显的中国古代社会礼制等级特点：即通过庭院大小、房屋的高下、开间的深浅、位置的偏正，显示不同建筑物居有者的等级、地位，体现出森严的尊卑等级观念。

为了与世俗区别隔离，寺院是用厚重的高墙进行封闭，它在功能上主要是为了将寺院独立于世俗社会之外，以保持宗教生活的特殊性和独立性。

就寺院建筑功能，一般可划为两大区域：传教供佛区与僧人生活区。传教供佛区是寺院的建筑主体，一般在一条南北中轴线上，由南至北，依次为山门殿、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经阁。在天王殿前是左右对称的钟楼、鼓楼。在大雄宝殿、法堂、藏经殿的左右两侧，通常设有东西配殿，包括伽蓝殿、祖师堂、药师殿、观音殿等，有些寺院还有罗汉堂。

僧人生活区被集中在寺院的东侧，设有僧房、香积厨（厨房）、斋堂（食堂）、茶堂（接待室）、职事堂（库房）、以及厕所。接待云游僧人的云会堂则位于寺院西侧。

在寺院里，一般将供奉佛像，以供僧人与世俗信众膜拜的建筑称为殿。而僧人日常起居、讲经的建筑则称为堂。整个寺院建筑统称为殿堂。

一进入中国典型寺院，充当寺院大门的是三门殿，这是由于中国寺院多建于深山老林，故又称之为“山门”。三门殿大都包括三个门，意为“三解脱门”，象征“空门”、“无相门”、“无作门”。世俗称人剃度出家为僧是“遁入空门”说法，就是从这里来的。三门殿主要供僧俗等人出入寺院，殿中多塑有二位执金刚杵，身高二丈的金刚（俗呼哼哈二将），他们是佛教的护法神，让其站在山门之口，既显示佛门的威严，也含有防止恶魔进入之意。

进入山门之后的第一大殿，通常为天王殿。天王殿正面供奉大肚弥勒佛的塑像，其背后供奉韦馱像，两侧则是手持宝物的四大天王。

天王殿的北面为大雄宝殿。这是寺院的中心，也是寺院的正殿，其中供奉佛教信仰中最高神，是僧众顶礼膜拜与膽仰佛、举行重大宗教活动的中心场所。大雄宝殿中供奉的主要佛像，由于佛教教派的不同及佛教的发展变迁，有一、三、五、七尊像的差别。一尊像多为释迦牟尼或阿弥陀佛；三尊像，或为“竖三世佛”，、即过去佛迦叶（居左）、现在佛释迦牟尼（居中）、未来佛弥勒（居右）；或为“横三世佛”，即东方净琉璃世界的教主药师佛（居左）、娑婆世界（即现世）的教主释迦牟尼（居中）、西方极乐世界的教主阿弥陀佛（居右）。

五尊佛多见于宋、辽时期的古刹，七尊像则十分少见。同时，殿内两还常设有十六或十八罗汉。主像背后是海岛观音像。

三门殿、天王殿和大雄宝殿几乎是所有寺院必有的。至于观音殿、地藏殿、祖师殿、伽蓝殿等则依教派不同，或寺院规模的大小不同而有差别。

寺院中最重要的“堂”是“法堂”。法堂是禅宗寺院对演说大法之堂的称呼，佛教其他宗派则称之为“讲堂”。法堂是寺院讲经说法、宣示皈戒、集会的地方，其重要性仅次于大雄宝殿。法堂的特征除设佛像之外，主要是在堂中设法座，也叫“狮子座”。所谓“法座”，就是在一高台之上，放置座椅，名叫“曲录床”，供法师讲经说法之用。法座前还设一讲台，台下设香案，供置香花。两侧则放置矮脚条凳，供僧众听经时所坐。法堂内还没有钟鼓，法师讲经说法时要击鼓鸣钟。

中国寺院从像白马寺那种单纯供外国高僧居住、译经传道的宾馆式建筑，到永宁寺那种模仿印度寺院以塔为中心；再到即有佛教特点，又含有传统礼制等级的沿中轴线展开的庭院式平面布局的寺院，是经历了一个不断融化于世俗又保持独立性的过程，最后才形成中国寺院的独特形制。这个独特的形制可以说是印度佛教向中土世俗不断融化的结果。

三

另外，中国寺院园林的雏形也在其中出现：在寺院里是“栝柏松椿，扶疏拂檐，藂竹香草，布护阶墀。”，“其四门外，皆树以青槐，亘以绿水，京邑行人，多庇其下。路断飞尘，不由奔云之润，清风送凉，岂藉合欢之发？” [2]这说明永宁寺的林木蓊郁，有园林的意味。

中国的寺院与西方的宗教建筑是大为不同的。西方教堂以其独特的哥特式建筑风格，显示其宗教精神的神圣、庄严与伟大，使人抬头一望就会意识到这是教堂，而不是别的什么地方。而中国的寺院，却和宫殿、官邸、民宅没有什么大的区别，它基本上是采用传统世俗建筑的庭院式格局。后来的佛寺，多是贵族官僚捐献府第与宅第改建的。这种寺院的形制上是“以前厅为佛殿，后堂为讲室”[2]。而且也使佛寺内有许多楼阁与花木。这种庭院式的布局很快为僧人所接受。这样外来的佛寺建筑很快融入了中国的建筑的庭院形式，从而让很快让中国寺院建筑进入第三个阶段，即成熟阶段，形成了中国佛教建筑特有形式。

当然，这样的力量最先是来自上层社会的提倡，比如帝王贵族“崇修佛寺，供给沙王，以数百糜费巨亿而不 也”。[3]上行下效，民间也积极响应，百姓也“多奉佛，皆营造寺庙，相竞出家”[4]。不少富贵人家，更为热衷于“舍宅为寺”，这种现象自北魏至晋已成为时尚。

（待续）

四

寺院财产，从形式上看，是可以完全由寺院所有的财产。但是，施舍财产于寺院的人们，往往指定用途。如供给僧尼食宿的庄田；供给佛灯油的庄田；或佛像用庄田；供给修造山门用的庄田；当然，财产用过之的后，主管僧还得向施主们报告。

特权也这里体现。贵客富族以自己的庄园或庄田，创立寺院，叫做“家山”或“功德院”。创立这样的寺院，与施主之间的关系又有不同。在施主方面，有的承认这种寺院是独立的，有的仍然认定这种寺产是自己的庄田。特别是没落的施主的子孙，为了自己的生活与浪费，利用自家与寺院之间的特殊关系，对于寺产，作种种的需索。在这种情形之下，寺院住持没有办法拒绝，因为他们有撤换住持的权利。这样施主创立寺院，无疑是一种投资。因此，一般施主的捨帖中，当有“一捨永捨”的文句。

在寺院有免税特权的时代，地主们奏设寺院与施捨庄田，一面有逃税的意义，另一面，有在寺院财产的掩护下，实行土地兼并。因此，寺院及寺产发达，是不可单用宗教信仰来解释的。为了防止这种弊病，政府曾下令禁止。有关施舍庄田的诏令便是针对这种投资的。

常住庄田的经营，与世俗地主一样，是批给庄客种植，由寺院收取一定比例的田租。僧尼充其量不过是耕种园圃。例外有些收集柴草，搬运工作，也是由净人、行者、沙弥、以及家人、奴婢来作。或由情愿为寺院或僧劳作的信徒完成。

五

从唐代起已有“庙市”的说法。通常将寺庙在节日期间举办的规模较大的民间经营活动称为庙市。

　 在宋代，相国寺内万姓交易是热闹非凡的。孟元老在《东京梦华录》描述：

“相国寺每月五次开放万姓交易，大三门上皆是飞禽猫犬之类，珍禽奇兽，无所不有。第二三门皆动用什物，庭中设彩幕露屋义铺，卖蒲合、簟席、屏帏、洗潄、鞍辔、弓剑、时果、腊脯之类。近佛殿，孟家道院王道人蜜煎，赵文秀笔，及潘谷墨，占定两廊，皆诸寺院师姑卖绣作、领抹、花朵、珠翠头面、生色销金花样袱头帽子、特髻冠子、绦线之类。殿后资圣门前，皆书籍玩好图画及诸路罢任官员土香药之类。后廊皆日者货术传神之类。寺三门阁上并资圣门，各有金铜铸罗汉五百尊、佛牙等，凡有斋供，皆取旨方开三门。左右有两瓶琉璃塔，寺内有智海、惠林、宝梵、河沙东西塔院，乃出角院舍，各有住持僧官，每遇斋会，凡饮食茶果，动使器皿，虽三五百分，莫不咄嗟而办。大殿两廊，皆国朝名公笔迹。左壁画炽盛光佛降九曜鬼百戏，右壁佛降鬼子母揭盂。殿庭供献乐部马队之类。大殿朵廊，皆壁隐楼殿人物，莫非精妙。”（孟元老《东京梦华录》卷第三）

到了明清，庙会发展到极盛。如北京西郊的妙峰山庙会就成为京津两地香火最旺，成交额最高的北方庙会。

在庙会这种民间自发的“经贸洽谈会”上，人们除了物质交易以外，还要朝圣、祭祀、游冶、娱乐、迎神赛会，即所谓的“货、艺、祀、神”并举，物质与精神同列。宗教在这里世俗化了，世俗在香火里变得神圣。在如此氛围中，人们的消费欲望受到了很大的刺激。在庙会上，有食品必吃，有物件必买，有娱乐必享……。。当然，在这其乐了融融之中，宗教与世俗水乳交融了，那寺院门口那随喜功德的捐赠箱子也装得满盆满钵的了。

庙会──可以看作为寺院与民间联系得最密切的脐带，每当庙会举办之后，寺院中的暮鼓回响得最为长久…………

　　

参考文献：

[1]刘敦桢主编的《中国古代建筑史》（第二版）

[2]杨衒之《洛阳伽蓝记》卷一。永宁寺

[3]杨衒之《洛阳伽蓝记》卷一。建中寺

[4]《晋书。何宽传》

寺院财产，从形式上看，是可以完全由寺院所有的财产。但是，施舍财产于寺院的人们，往往指定用途。如供给僧尼食宿的庄田；供给佛灯油的庄田；或佛像用庄田；供给修造山门用的庄田；当然，财产用过之的后，主管僧还得向施主们报告。

特权也这里体现。贵客富族以自己的庄园或庄田，创立寺院，叫做“家山”或“功德院”。创立这样的寺院，与施主之间的关系又有不同。在施主方面，有的承认这种寺院是独立的，有的仍然认定这种寺产是自己的庄田。特别是没落的施主的子孙，为了自己的生活与浪费，利用自家与寺院之间的特殊关系，对于寺产，作种种的需索。在这种情形之下，寺院住持没有办法拒绝，因为他们有撤换住持的权利。这样施主创立寺院，无疑是一种投资。因此，一般施主的捨帖中，当有“一捨永捨”的文句。

在寺院有免税特权的时代，地主们奏设寺院与施捨庄田，一面有逃税的意义，另一面，有在寺院财产的掩护下，实行土地兼并。因此，寺院及寺产发达，是不可单用宗教信仰来解释的。为了防止这种弊病，政府曾下令禁止。有关施舍庄田的诏令便是针对这种投资的。

常住庄田的经营，与世俗地主一样，是批给庄客种植，由寺院收取一定比例的田租。僧尼充其量不过是耕种园圃。例外有些收集柴草，搬运工作，也是由净人、行者、沙弥、以及家人、奴婢来作。或由情愿为寺院或僧劳作的信徒完成。

五

从唐代起已有“庙市”的说法。通常将寺庙在节日期间举办的规模较大的民间经营活动称为庙市。

　 在宋代，相国寺内万姓交易是热闹非凡的。孟元老在《东京梦华录》描述：

“相国寺每月五次开放万姓交易，大三门上皆是飞禽猫犬之类，珍禽奇兽，无所不有。第二三门皆动用什物，庭中设彩幕露屋义铺，卖蒲合、簟席、屏帏、洗潄、鞍辔、弓剑、时果、腊脯之类。近佛殿，孟家道院王道人蜜煎，赵文秀笔，及潘谷墨，占定两廊，皆诸寺院师姑卖绣作、领抹、花朵、珠翠头面、生色销金花样袱头帽子、特髻冠子、绦线之类。殿后资圣门前，皆书籍玩好图画及诸路罢任官员土香药之类。后廊皆日者货术传神之类。寺三门阁上并资圣门，各有金铜铸罗汉五百尊、佛牙等，凡有斋供，皆取旨方开三门。左右有两瓶琉璃塔，寺内有智海、惠林、宝梵、河沙东西塔院，乃出角院舍，各有住持僧官，每遇斋会，凡饮食茶果，动使器皿，虽三五百分，莫不咄嗟而办。大殿两廊，皆国朝名公笔迹。左壁画炽盛光佛降九曜鬼百戏，右壁佛降鬼子母揭盂。殿庭供献乐部马队之类。大殿朵廊，皆壁隐楼殿人物，莫非精妙。”（孟元老《东京梦华录》卷第三）

到了明清，庙会发展到极盛。如北京西郊的妙峰山庙会就成为京津两地香火最旺，成交额最高的北方庙会。

在庙会这种民间自发的“经贸洽谈会”上，人们除了物质交易以外，还要朝圣、祭祀、游冶、娱乐、迎神赛会，即所谓的“货、艺、祀、神”并举，物质与精神同列。宗教在这里世俗化了，世俗在香火里变得神圣。在如此氛围中，人们的消费欲望受到了很大的刺激。在庙会上，有食品必吃，有物件必买，有娱乐必享……。。当然，在这其乐了融融之中，宗教与世俗水乳交融了，那寺院门口那随喜功德的捐赠箱子也装得满盆满钵的了。

庙会──可以看作为寺院与民间联系得最密切的脐带，每当庙会举办之后，寺院中的暮鼓回响得最为长久…………

　　

参考文献：

[1]刘敦桢主编的《中国古代建筑史》（第二版）

[2]杨衒之《洛阳伽蓝记》卷一。永宁寺

[3]杨衒之《洛阳伽蓝记》卷一。建中寺

[4]《晋书。何宽传》

好漂亮！谢谢！