禹诛防风：血腥的开国大典

距今四千多年前，在我国的黄河流域活动着一支古老的夏部落。那时，洪水为患，大禹的父亲鲧用筑堤的办法治水失败。舜又派鲧的儿子禹继续治水。禹总结了父亲治水失败的教训，改筑堤为疏导，经过十三年的艰苦努力，终于治平了水患。

在华夏的历史上，绍兴会稽山因与大禹的关系，可谓风头出尽。《史记·夏本纪》说：“禹会诸侯江南，计功而崩，因葬焉，命曰会稽。会稽者，会计也。”会稽，用现在的话说，就是开总结表彰大会，论功行赏。在会稽山大禹陵内有一方文字诡异的岣嵝碑，传说碑文是大禹所书。据明代学者杨慎的翻译，碑文大意说：作为天子左右手辅助治邦的大臣，应该登上被洪水围困的陆陵，进入鸟兽出没的地方，投身到抗洪的斗争中充分发挥自己的才能。我接受了舜帝的治水命令后，在外奔走了许多年，把自己的家也忘记了。我露宿于山麓原野，动透了脑筋，累弯了身体，但始终一心一意，没日没夜地为平定水土而努力。我走遍了华山、泰山、衡山诸峰，劳苦于三山五岳之间，因集中精力忙于治水而忽略了朝拜、祭祀祖先，只有在治水成功之后，才来祭奠祖先和神明，将大功告成的消息祭告他们。现在，受过灾的地方又草木茂盛，百姓们已纷纷返回家园安居乐业。南方平原的河渠已都被疏通而排除了水患，人们过着丰衣足食、安宁祥和的日子，长久地欢跳狂舞，奔走相庆，祈祝升平永久。

大禹治水成功，使他的威望愈来愈高，夏部落在部落战争中兼并了不少弱小的部落，势力也越来越大。《左传·哀公七年》说：“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国。”在这次大会上，奏起了大夏之乐，表演了干羽之舞，宣示了夏族灿烂的文化和强大的军事力量。绍兴涂山所在，一说即今会稽山。《十道志》说“会稽山本名茅山，一名苗山，又名涂山。”一说即今绍兴县安昌镇西扆山。《越绝书》云：“涂山者，禹所娶妻之山也，去（山阴）县五十里。”涂山大会之后，禹将各方诸侯、方伯进献的青铜铸造了九只鼎，以象征天下九州万国的统一。鼎，从此就成为国家最高权力的象征。

在禹大会诸候的时候，发生了防风氏迟到而被禹诛杀的重大事件。《竹书纪年》说禹“会诸侯于会稽，杀防风氏。” 防风氏，一般认为是活跃在今浙江德清、湖州、杭州一带的部落或氏族的酋长。《史记·孔子世家》说：吴王夫差攻打越国，包围了越王句践所驻的会稽山，激烈的战争毁坏了山丘，山丘里出土了很大很长的骨节，人们不知道这是什么骨头，就专门去请教博学的孔子。从孔子那里，人们才知道那就是防风氏的遗骨。绍兴马鞍至今还有诛杀和祭祀防风氏的遗迹。嘉泰《会稽志》说：“防风庙，在县东北二十五里。禹诛防风氏，此其遗址。”又云：“有斩将台，在涂山东，谓禹会诸侯，防风氏后至，于其人长，筑台斩之。”贺循《会稽记》说：“防风氏身长三丈，刑者不及，乃筑高塘（台）临之，故曰型塘。”清嘉庆《山阴县志》：“型塘岭在县西五十五里，世传禹筑塘斩防风氏。”在西跨湖桥还有祭祀防风氏的“七尺庙”。以前，绍兴每年都要举行祭祀防风氏的活动。《述异记》说：“越俗祭防风神，奏防风古乐，竹长三尺，吹之如嗥，三人披发而舞。”

大禹时代，民主、平等精神和公而忘私的美德仍是普遍的社会认同。但是，作为新观念的贪欲、权势欲却方兴未艾。随着禹治水成功和势力的扩张，一个传统观念被颠覆的时代也随之来临。在社会观念十分复杂的形势下，禹能将他的新观念，他膨胀的野心巧妙地与时代的潮流融合起来，因势利导，使自己颠覆传统观念的行为博得舆论的赞许和多数人的支持。《吕氏春秋·贵因》说：“禹之裸国，裸入，衣出。”这种求同存异、尊重其他部落文化习俗的行为，为他的统一赢得了民心。由于禹善于以各种手段凝聚人心，所以在涂山之会时，执玉帛者万国（部落）。禹娴熟的政治才能和成功的“统战”，不仅使夏的势力不断壮大，而且还为国家的诞生准备了条件。

在禹之前，禅让制是部落首领权力的传承制度。禹继位之后，萌生了传子之心。禹先是选择了皋陶作继承人，皋陶是一位以治狱讼著称的“官员”，在舜时代就已经有很高的威望，禹选择皋陶作为继承人，表面上是禹举荐贤能，但皋陶与禹是同龄人，甚至还可能年长于禹，禹选择这样的继承人显然是出于不会对儿子启构成威胁的目的。皋陶被大禹宣布为继承人不久就去世了，禹又举荐了益。但禹死之后，人们却抛弃了益而选择了启。《孟子·万章上》说：益“避禹之子于箕山之阴，朝觐讼狱者不之益而之启，曰：吾君之子也。讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：吾君之子也。”司马迁在《史记·夏本纪》中解释说：“及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽，故诸候皆去益而朝启。”但《战国策·燕策一》说：“禹授益，而以启为吏。及老，而以启不足任天下，使之益也。启与支党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，其实启自取之。”史称“启代益作后”。继位的启不仅受到了来自益的军事反对，而且也受到了来自有扈氏部落的武装反对，但都被启所灭。禹用巧妙的手法使禅让制寿终正寝，军事首长转化为最早的专制君主，开创了父传子，家天下的先河，宣告了原始社会部落领袖“禅让”制度的结束和阶级社会王权世袭制度的开始。但禹不是以传统的破坏者、否定者的姿态出的，其进取、诈谋都是在传统的旗帜下进行的，这就大大减少了他前进的阻力。禹和启的胜利，是历史发展的必然结果。

禹会稽诸侯、诛防风氏，是明君臣、示一体、宣朝纲的大会。从宽泛的意义上说，是中国第一个王朝──夏的开国大典，是国家诞生的标志。这场充满血腥和文明之光的神圣仪式，标志着作为华夏民族国家政权的诞生。梁启超说：“唐虞以前，仅能谓之有民族史，夏以后始可谓之有国史矣。” 《吴越春秋》说：“（禹）周行天下，归还大越。登茅山，以朝四方群臣，观示中州诸侯，防风氏后至，斩以示众，示天下悉属禹也。”《史记·夏本纪》说禹“即天子位，南面朝天下，国号曰夏后。”他是夏王朝的开国之君。因为，他有自己的国号―夏后，其最高首领既不称皇，也不称帝，而称后。夏王朝作为国家的出现，是中华文明诞生的标志。

禹，一个给旧时代划上句号，又拉开新时代帷幕的伟人；是一个将华夏大地上星罗棋布的文化火种汇聚成文明火炬，并高举着火炬前进的伟人。禹，成为两个历史时代分水岭的标志。在历史文献资料中，无不将大禹称“后”前后划分为不同的两个时代。《礼记·礼运篇》即说：禹称“后”前为“大同”之世，即“天下为公，选贤与能”，“不独亲其亲，不独子其子”，“货恶其弃于地也，不必藏于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己”的共同生产、共同占有、实行军事民主选举制度的原始共产主义社会；禹称“后”之后则为“小康”之世，即“天下为家，各亲其亲，各子其子”，“货力为己”，“大人世及以为礼”，变公有制为私有制，变军事民主选举制度为君主世袭的阶级社会。最本质的变化，是最高权力的世袭制取代了禅让制。所以，唐柳宗元《涂山铭并序》说：“自涂山而会诸候，大政立焉。” 历史是英雄与人民共同创造的。中国历史上国家的形成，就是在大禹的旗帜下完成的。由于禹在历史上的重要地位，因而在几千年的历史中一直被尊称为大禹，即伟大的禹。

《竹书纪年》记载，夏王朝自禹至桀，共为十七君，历时四百七十一年。据夏商周断代工程研究成果，夏的起始年代为公元前2070年－前1600年（根据文献记载推算夏的起始年则为公元前2077年）。禹崩于会稽约在公元前2062年。

《吴越春秋·越王无余外传》说，禹葬会稽，“启使使以岁时春秋而祭禹于越，立宗庙于南山之上。禹以下六世而得帝少康。少康恐禹祭之绝祀，乃封其庶子于越，号曰无余。”这就是句践的祖先了。

血腥的开国大典...............呵呵。

读了先生之文，始知“禅让”制的没落和原始社会走向奴隶社会的具体史事--禹诛防风。 行文严谨、史料充分，实乃经典之作。

读了，还要慢慢领会一下。

谢谢楼主的文章，和“彩云”的推荐。

我一点也不懂历史，读了很受启发。谢谢！

这个标题把偶也吓了一跳。看后才知道确是好文！