三星堆众鸟造型考

睢文发 · 发表于: 2006-3-24 08:00:42

⊙作者：冯广宏

一：鹌鹑造型
　　三星堆二号坑出土的众多铜器中，有许多鸟类造型。显然，这是三星堆人对鸟类产生的特殊情结。一方面，由于蜀地当时鸟类繁多，千姿百态，使蜀人引以为豪；另一方面，鸟类有灵活的翅膀能够自由飞翔，甚至上达碧霄，进入人类难以到达的境界，使三星堆人十分艳羡；鸟类还有种种不平凡的能力，足以令人产生敬畏之情，甚至让人崇拜。
　　在坑里各式各样的鸟型中，最为朴实的，莫过于《三星堆祭祀坑》报告编号为K2③：193──2的铜质残足鹌鹑。它残高5.2厘米，宽4.5厘米，体形甚小，似乎是某一器物上的附件。鸟的头顶较平，圆眼鼓出，接近顶部，好像青蛙。喙短而尖，颈子较粗，全身布满条带状的鳞纹羽毛；前圆后尖的贴身翅膀比较小巧，上有表现羽毛的花纹，没有尾巴；其足部业已残断。
　　对比一下鸡形目雉科鸟类，铜鸟形象与鹧鸪和鹌鹑都比较相似。鹧鸪体长约30厘米，毛色黑白相间，看上去好像鳞片，与铜鸟身上所表现的鳞纹一致。刘逵《吴都赋注》说：“鹧鸪如鸡，黑色，其鸣自呼。或言此鸟常南飞不止。”四川山鹧鸪叫声近似“获窝”，栖息于生有竹林或灌丛的山地，数量不多，现仅分布于雅砻江下游，成都一带少见。看来铜鸟形状虽接近鹧鸪，但可能不是鹧鸪。
　　鹌鹑形似鸡雏，长约20厘米。周身羽毛呈黑底白色的条带纹，成为它的显着特征；而铜鸟身上正明显刻画着这种条纹，因此这一残足铜鸟可定为鹌鹑。上古先民以为小型鹌鹑是田鼠变的，因此《夏小正》上就写有“田鼠化为”的话，就是鹌鹑。它肉肥味美，是古老餐桌上的名品；古书上常简称为鹑，所谓“鹑之奔奔”。《诗经·伐檀》也有“不狩不猎，胡瞻尔庭有悬鹑兮”的话。《本草纲目》说：“鹑大如鸡雏，头细而无尾，毛有斑点，甚肥。雄者足高，雌者足卑。其性畏寒。其在田野，夜则群飞，昼则草伏。”李时珍还指出：“鹌与鹑，两物也。形状相似，俱黑色；但无斑者为鹌也。”
　　《山海经·西次三经》“帝之下都”的昆仑之丘，有鹑鸟“是司帝之百服”，专门管理天帝的服装。体形素朴的鹌鹑却成为服装师，有点令人费解；因此《禽经》说这里的鹑鸟，并非鹌鹑，而是漂亮的赤凤。不过古代天文学的二十八宿分野中，南方朱鸟七宿即取像于鹑，居中的柳宿，名为鹑火，在汉唐铜镜上绘出的图像，却很像矮矮胖胖的鹌鹑。这七宿前部称为鹑首，后部称为鹑尾，就因为中间有这个鹑火。
　　残足铜鸟刻意表现鸡形目鹌鹑的原因，除了这种鸟的食用价值和药用价值以外，恐怕还有内在的条件，那就是雄性鹌鹑相当好斗，让三星堆人乐于铸造。旧时民间娱乐，斗鹌鹑是其中之一。也许这种尚武精神，才是当时人们所提倡的气质。

二：飞鸟造型
　　二号坑出土最具特色的器物之一，就是报告编号为Ｋ2②：94的铜质大型神树。这件宝器埋进坑里以前，就经过破坏者残酷地砸断和焚烧；通过考古人士精心修复后，通高3.96米。它的底面有一个直径约0.93米的座圈，圈上从3个方向用3个近似“人”字的树根拼接成座，高约0.37米；考古家认为可能象征着云气弥漫的三山。从这底座中心向上伸出一根圆杆，作为树身，由两段树干和顶上的树尖三部分嵌套而成。在分段的地方各有一个圆盘，盘上镂空成炯纹。在树根顶部和靠下两圆盘的上部，分别向外伸出3根树枝：因而全树3层共有9枝。每层树枝有两枝造型相同，即从基座伸出直干，通过套箍延伸出弯成拱门状的枝条，作下垂姿态；其末端接一小圆盘承接的花朵。花朵由3个花瓣构成，不过其中有一片花瓣异化成镂空的鸟羽状，横向伸出；中心部分是一个桃状的果实。在拱顶附近，又分出一小枝，带有小圆盘和花朵，花朵上面站着一只鸟儿。每层树枝中的第三枝，枝条比较特殊，它分出下垂的两岔：其中一岔与上述枝条造型相同；另有一枝有个鸟儿站在花朵上，它那下垂的末端也有花朵，花瓣正常，但像个喇叭似地朝向树外。神树的树尖顶部，业已残断，只剩下花蒂部分；上边是否还有枝条和立鸟，则不得而知。整个树身残高为3.59米。树根底座除了顶上伸出3根枝条以外，另从底圈上伸出一枝带有龙头的弯曲藤条，端部已经折断；现存部分还伸出4根下垂的枝子，末端分别挂着小型的刀、纤细的人手、两叠的花蕾、较大的刀。这种怪异的构图，仅仅是艺术上的创新，还是另有深邃的文化含义？目前还未作深入的研究，甚至连报告描述得都不够准确。
　　大神树9个花朵上的9只鸟儿，全都背对树干，造型完全相同：均有不大的羽冠；鸟眼椭圆，向内带有明显的眼角；鸟喙稍长，末端下钩；喙上有鼻线和口缝，口缝前端有小的穿孔，可以穿进铜丝（也许代表啄蛇）。鸟身有羽毛图案，鸟尾上翘，鸟足显得强劲有力；所有鸟翅膀都被强力折断无存。坑内另有一件编号为Ｋ2②：194的残缺神树，只剩下底座和一根枝条，但在枝头的花朵瓣顶，竟然站着一只大难中漏网的鸟儿。它的造型虽与前述各鸟相同，但却有十分完整的翅膀：它的双翼左右张开，翅膀弯折成90°，作起飞状。由此可知，前述那9只鸟的翅膀如果没有折断，都应该是这种样子。当前有许多三星堆研究者讨论器坑的性质时，笼统地归之于祭祀，还把种种器物遭到火焚、打砸和折断，说成是为了祭礼的需要，并引经据典地进行论证；他们为什么不仔细看看那些鸟的翅膀，想一想为什么大多数被折断，而独独漏网这一件？这明明是满门抄斩之时，侥幸逃出了一个伍子胥！在这样的背景下，还能硬说是正常的祭礼吗？
　　这件残损得出奇的神树上，考古工作者找到了另一只鸟儿，编号为Ｋ2②：194-1。它高21.4厘米，比前述那些鸟儿略大，但造型全同，翅膀不幸也被折断了。它似乎可作上述各鸟的总代表。
　　神树上鸟种的判别，众多研究者已经讨论得比较透彻，大都根据《山海经·海外东经》“汤谷上有扶桑，十日所浴。在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝”这么些话。《大荒东经》也有类似的提法：扶木“柱三百里，其叶如芥。有谷，曰温源谷。汤谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆载于乌。”如此等等。汉王充《论衡·说日》介绍说：“《禹贡》、《山海经》言日有十。在海外东方有汤谷，上有扶桑。十日浴沐水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《楚辞·招魂》汉王逸注：“东方有扶桑之木，十日并在其上，以次更行。”这是中国人最古老的神话：当初天上有10个太阳，轮流从东方的汤谷出来。“汤”就是滚开水。由于古人相信大地的四边是海，太阳必然从水里爬出来，会把水弄得滚开。支撑着初升时嫩弱的太阳的，是海中一株叫做“扶桑”的特大树（直径就有300里），正是这树把一个个太阳轮流抬上天空。后来觉得树子是固定不动的植物，助升太阳不够恰当，便想到有一种神鸟背着太阳升空，那便是“乌”，现在称为乌鸦。其所以选择这种比较普通的鸟类来背太阳，可能因为它们的毛色黑亮，那是被太阳长期烘烤出来的结果。这些神话，为普天下所共有，西蜀当然认同。同时，西部人承认太阳升起的地方，有这么一株扶木。
　　《楚辞·天问》“羿焉日，乌焉解羽？”王逸注释说：“《淮南》言：尧时十日并出，草木焦枯。尧命羿仰射十日，中其九日。日中九乌皆死，堕其羽翼。”《淮南子·精神》指出：“日中有踆乌。”《论衡》说那是一种三足乌。汉代纬书《春秋元命苞》说：“乌者，阳精”；由于“阳成于三”，所以有三足。由此可见，神话后来发生了转移，背太阳的乌鸦跑进太阳当中去了。最后，太阳与乌鸦合为一体，乌鸦就成为太阳的替身。按此推证，神树上的那些鸟儿，显然就是代表太阳的乌鸦，它们一共9个，表示最初的9个太阳。
　　至于坑里神树究竟是不是扶木（扶桑），目前还有着不同看法。《淮南子·地形》“若木在建木西。末有十日，其华照下地。”原来“若木”的末端也有着十日。《山海经·海内经》指出：“南海之外，黑水、青水之间，有木名曰若木，若水出焉。”按《水经注》的说法，那若水就是雅砻江，位于四川西部。《大荒北经》“（一作灰）野之山，上有赤树，青叶赤华，名曰若木。”郭璞注“生昆仑西，附西极。其华光赤，下照地。”《文选·月赋》注引此经，下文还有“日之所入处”一句。可见若木和十日，也可以算是西部的产物。神树有可能就是若木。不过，无论扶桑和若木，书上都没有明确说它们有9根枝条；倒是《海内经》描写的建木，虽然“百仞无枝”，但“上有九，下九枸”，是弯曲着的枝，枸是卷曲着的根，倒很像神树的模样。
　　乌鸦是四川常见的雀形目鸟类。有一种大嘴乌鸦，体长可达60厘米；通身黑色，有粗大的鸟喙，鼻孔附近有着长毛，腿脚强健；神树上的铜鸟也具有这些特征。乌鸦比较机警，飞的时候不断地回头张望，发现危险，就急速鼓动双翅，飞向远处。它们平时喜欢结群，多时可以形成几百只聚在一起的团队。清晨鸦群沿河谷飞来，上午和下午频繁觅食，中午就在附近的树上休息，傍晚再按原路飞回栖息地；生活很有规律，可说是随着太阳的升降而作息，也许这就是古人把它们和太阳联系在一起的原因。古代还把乌鸦作为提倡孝道的样板，据说在幼鸟长大之后，常常觅食反哺其母，传为佳话。
　　此外，坑内还出土一件编号为Ｋ2③：193-9的铜鸟头，颈部以下完全残缺，宽11.7厘米，高7.4厘米，带有浅的冠羽，喙部较长，有镂空的口缝。形态与神树上的铜鸟一致，也应该就是乌鸦。
　　可是编号为Ｋ2③：301-3的铜鸟，就比较特殊。此鸟宽15.4厘米，通高27.8厘米，立在一个穹顶圆座上，下面似乎可与另一柱状物套接。那鸟的形状更像乌鸦，很浅的冠，略钩的喙，上翘的尾，强劲的足；可是背部却高高耸起一支云形羽翎，尖端有膨大有孔的3支翎毛，仿佛另加了一根翅膀，于是就把它带进了神圣的领域。它或许是古蜀人心目中神化了的飞乌，名副其实的太阳鸟。
　　与此性质相近的，还有编号为Ｋ2③：193-4的鸟形饰。它器形扁平，宽6.5厘米，残高9厘米。平面上呈鸟形，腿足残断。冠羽作双歧状，下钩的鸟喙比较厚实，口缝前端有一穿孔，套着一个铜丝圆环。鸟身有波状横纹，翅膀上抬，端部并向前勾卷，纹饰华丽。尾羽上下分岔，上岔上翘呈关刀形，尖端折断；下岔形如双勾云雷纹。另一件鸟形饰编号为Ｋ2②：70-9，宽7厘米，高13.1厘米。鸟头与上述器物相同，只是缘端穿孔没有贯穿物。奇怪的是喙壳上和头顶上分别耸起一支高高的刀状羽，与下面翅膀延伸出来的刀状羽基本平行，排成一个“川”字。这两件鸟饰的基调似乎都是飞乌，但已刻意使之神化。

三：鸾凤造型
　　在二号坑中，还发现一些羽毛华丽的铜质鸟类。编号为Ｋ2②：213的一件比较典型，似是小型神树顶部的立鸟，宽4.5厘米，高8厘米。它站立在残断的三瓣花中间果实上面，头上耸立着3支冠羽，羽端膨大成桃形，上有穿孔，以表现像孔雀那样的漂亮羽毛。鸟眼圆大，内眼角明显；喙端下钩，穿有一孔，贯穿着一根铜丝，表示它能够操纵蛇类。鸟身上有显示羽毛的鳞纹，双翼以贴身的云纹加以表现；尾部略翘，尾羽十分突出，分为上下两股，每股各有3支与冠羽相似的翎毛；其中向下弯曲的3支羽孔中，都贯穿着扭成“8”字形的铜丝，用以表现孔雀尾屏的那种艳丽，或者竟表示尾羽上盘着蛇类。
　　值得注意的是《山海经·海内西经》说，立在昆仑丘上面的“开明兽”的西边，“有凤皇、鸾鸟，皆戴蛇、践蛇，膺有赤蛇。”它的北面，“凤皇、鸾鸟，皆戴盾。”可见鸾凤这一类的鸟，本是蛇类的克星，因而二号坑所出那只嘴上衔蛇、尾上穿蛇的铜鸟形象，定为鸾凤，就没有什么可奇怪的了。这只铜鸟造型，补充了近4米高的大型神树顶尖残缺之不足。推想在神树顶上，原先可能就站着这样一只克蛇铜鸟，统领下面那9只太阳鸟。因为它是古人视为神圣的鸾凤，担任鸟儿的领导完全够格。
　　《山海经·南次三经》丹穴之山“有鸟焉，其状如鸡（一作鹄或鹤），五采而文，名曰凤皇。首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞。见，则天下安宁。”这鸟全身都写着道德信条，类似今天的人体广告，岂不可敬！郭注引《广雅》说，凤的形象是鸡头、燕颔、蛇颈、龟背（今本作鸿身）、鱼尾，具有5种动物集合的特征。《说文》引“天老”的话略有不同：“凤之象也，鸿前、后、蛇颈、鱼尾、鹳颡、鸳思（腮）、龙文、龟背、燕颔、鸡喙”，集合了10种动物的体态，更为神圣。与凤相近的还有鸾鸟，《西次二经》女床之山“有鸟焉，其状如翟，而五采文；名曰鸾鸟。见，则天下安宁。”翟，就是野鸡。《说文》说：“鸾，亦神灵之精也。赤色，五采，鸡形；鸣中五音。颂声作，则至。周成王时，氐羌献鸾鸟。”相当于红腹锦鸡。
　　不过，鸾凤毕竟是神话传说中的鸟类，与现实还存在一定距离。最接近铜鸟模样的现实鸟类，恐怕要算鸡形目雉科的孔雀。雄性孔雀体形颇大，头上有折扇状的羽冠，尾羽延长出巨大的锦屏；毛色不但五彩斑斓，而且带有金属光泽，目前多产于云南，大概古代四川也不罕见。由于孔雀具备各种彩色，因而成为鸾凤的原型；又因中原比较少见，于是产生出许多故意夸张的说法，附会成神话鸟类。
　　与克蛇铜鸟造型相近的，二号坑中还有编号为Ｋ2③：239-1的残足铜鸟。它宽11.6厘米，残高7.2厘米。头上冠羽形状也是端部膨大有孔，但并非3支，而是一前一后两支，前短后长。鸟喙较尖，上有穿孔。左右翅膀都呈上下分岔（右翅残损）；扇状的尾羽同样是上下分岔，上岔并排有4支羽翎，但下垂的下岔已折断无存。这件造型所表现的，也应该是传说中的鸾凤之属，只不过华丽的程度有所淡化，较为朴素而已。鸟类中（如孔雀）雌性远比雄性淡朴，与人类正好相反；因此这件铜鸟当为雌性。
　　编号为Ｋ2③：296的铜神坛顶部左右装饰，也有羽毛华丽的神鸟。鸟的云纹状冠羽高耸，上端业已折断；鸟翼上翘作飞翔状；尾羽上下分岔特别夸张，构形仍是冠羽那种云纹，但上岔也被折断。鸟眼较大，钩喙上有穿孔；鸟足相当强劲。鸟体连同它上耸的冠羽、尾羽，构成了神坛顶部的左右支柱。从它们所居的位置和形态来看，应当也属于鸾凤这种神话鸟类。

四：鹰隼造型
　　二号坑出土一件铜鸟头的造型，十分引人注目。其编号为Ｋ2②：141，体形较大，通高40.3厘米，纵径38.8厘米，横径19.6厘米，有着浅浅的羽冠，眼睛很大，眼角下弯。出土时，还能见到眼珠周边涂有朱色。鸟喙内钩，口缝处也有涂朱；这表明它备受三星堆人的重视。鸟的颈部平截，颈背及左右颈根各有一个穿孔，可见当初是钉在木质或铆在铜质的身躯之上的。
　　铜鸟所表现的主要是力量；所涂的朱色，应当表示血色。它显然就是隼形目一类的食肉性猛禽。此类在群鸟中体形最大，喙部强利，视觉敏锐；而且翅膀发达，善于疾飞和翱翔；腿脚有力，钩爪锐利；足以在鸟类中称王称霸。这种鸟，应该是古蜀人崇拜的对象。
　　鹰隼类众鸟有不同的名字，《本草纲目》引《禽经》说：“善搏者曰鹞，窃玄者曰雕”；“骨曰鹘，曰鹞，展曰”；“小而鸷者皆曰隼，大而鸷者皆曰鸠。”李时珍说：“鹰，以膺击之，故谓之鹰。其顶有毛角，故曰角鹰。其性爽猛，故曰鸠。”相传上古时代的少昊氏的五个官职，就是以“鸠”来命名。“盖鹰与鸠同气禅化，故得称鸠也。”这类猛禽虽然强悍，在古人眼里它们也有仁慈的一面。“鹰不击伏，隼不击胎；鹘握鸠而自暖，乃至旦而见释。此皆杀中有仁也。”
　　与此类同的还有一件可以悬挂的鸟形铜铃，编号为Ｋ2②：103-8，通高14厘米，宽8.1厘米。顶上有个钮环，穿有“8”字形的链子。鸟头上有浅羽冠，眼睛颇大，眼角下弯；鸟喙内钩，与前述铜鸟头几乎是一个模样。鸟头以下，用两大片羽毛显示鸟身；前后各出一支小翅，分开如“八”字形；巧妙地构成铃身。铃舌作獠牙状。显然，这又是一件鹰隼造型。
　　现实中的鹰隼，令人生畏的地方，也就是令人称羡的地方。鸟类的利喙和锐爪，虽然比人类强劲，但人们可以制造更加锐利的武器，超过那些鸟族。可是鹰隼的劲翼，人类还制造不出，因而无法像它们那样在高空飞翔。这一点鹰隼大大超过了人类。仅仅能够飞翔，那还不算神奇；神奇的是鹰隼们能在高空看清地面上的一切，包括奔跑的小兔。只要它们认为必要，就能一掠而下，准确擒拿。它们那种特殊的视力，人类也无法模仿。所以三星堆人便对鹰翼和隼目崇拜之至。不过这并非崇拜翅膀和眼睛本身，而是崇拜翼和目所产生的能力和能量。在二号坑里，还出土了5件“眼形饰”，其造型为眼睛与翅膀的组合。71件“眼形器”，菱形眼眶中间鼓起眼球，那是概化了的组合翼眼。此外还有33件“眼泡”，单纯是鸟的眼睛；有些眼睛制造得特别鼓，充分向前努出，极力表现其中凝聚着的能量。有些考古家提出：蜀人有一种“眼睛崇拜”习俗，即主要据此而言。结合到篆体“蜀”字的写法（就是突出眼睛的人），加上三星堆大型铜面具圆柱形的眼珠；证明那种对眼睛的最大夸张，皆为崇拜眼睛的结果。这些论点甚有道理，可惜未从根源上解释蜀人为什么要崇拜眼睛，而不去崇拜鼻子或耳朵。如果联系到鸟类眼睛锐利上头来，问题便会迎刃而解。

⊙　作者简介
　　冯广宏，四川省文史研究馆（成都）馆员
　　源自：《文史杂志》2006年第1期

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