古城阆中宗教文化系列(六)状元府第天主堂

侯开良 · 发表于: 2006-6-17 18:53:12

本帖最后由韦建生于 2009-2-15 23:50　编辑：

　 天主堂（状元府）　　位于学道街50号，正对状元街，原为尹枢、尹极的住宅，称为“状元府”，状元街即以此得名。光绪十四年中法之战后，阆中人激于义愤捣毁了教堂，在教会胁迫下，地方政府将状元府赔偿给教会，并改建为天主堂。此外，这里还是中国工农红军第四方面军三十三军军部旧址。天主堂是阆中难得的科举文化、宗教文化、红色文化交融之地，保存得还比较完好，应该对其加以修缮，增加展品，充实文化内涵，使之成为学道街科举文化街区上的一个重要看点。

侯开良 · 发表于: 2006-6-17 18:54:09

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侯开良 · 发表于: 2006-6-17 18:55:03

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侯开良 · 发表于: 2006-6-17 18:55:51

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侯开良 · 发表于: 2006-6-17 18:56:33

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老磨 · 发表于: 2006-6-18 06:53:37

中国天主教简史
作者：宗教研究所晏可佳
[文史资料]史学界通常将中国天主教的发展历史划分为四个阶段。　第一阶段，以明末利玛窦1582年进入广东为标志，到康熙五十九年(1720年)禁教为止，可以说是天主教逐步走向繁荣的时期。在这一时期，以耶稣会为主体的西方传教士基本执行了一条由利玛窦所确立的传教路线，发展基本上是顺利的。18世纪初，全国13行省的外国传教士已经有117人，传教士住院114所，教堂250所，教徒30万人。　在华耶稣会传教士在传播西方科学文化方面的成就也是格外引人注目的，不仅如此，他们还是沟通欧洲学术界与中国文化的重要管道。这一时期堪称中国天主教黄金时代。　　随后中国天主教便进入了百年禁教，这是中国天主教发展最为困难的时刻。清朝政府视天主教为邪教，有组织地搜捕驱逐传教士。天主教的传教活动只能转入地下。天主教的第二阶段，有的教会史家称之为“中国天主教史上最悲惨的时代”。　第三阶段是从鸦片战争开始到1949年中华人民共和国成立之前。鸦片战争后，中国沦为殖民地半殖民地国家，在西方列强的武力干涉下，清朝政府与列强签订了一系列的不平等条约，天主教传教士重新获得了进入中国自由传教的权利。大量天主教传教士蜂拥而入，欧洲一些新成立的修会也把传教的重点放在中国。中国天主教获得了迅速发展，其规模甚至远远超过历史上的任何一个阶段。到19世纪末，全国已有宗座代牧区37个，教友74万人。外国传教士886人，中国籍教士470人。　但是，这一时期的天主教传教事业在迅速发展的同时，也暴露出了许多制约其自身发展的因素。首先，中国天主教是在不平等条约的保护之下进入中国的，不可避免打上了帝国主义侵略的烙印，很难获得广大中国人民的认同。其次，一些天主教传教士具有一种优越感，以战胜者自居，肆意干涉中国的行政和司法权，把持中国教会的管理，乃至霸占公产、强买民田。他们单纯追求教徒的数量，甚至把当地的一些地痞莠民引入教会，引发了许多民教冲突。教案迭起，纷争不断也是这一时期中国天主教的一大特征。

老磨 · 发表于: 2006-6-18 06:54:12

1900年义和团运动爆发，中国天主教遭受到严重打击，一些传教士终于改变了过去的传教方式，兴办学校、医院以及慈善事业，以此扩大社会影响，改善形象。与此同时，中国天主教的本地化又一次提上了议事日程。“五四”运动以后，中国人民的民族意识在斗争中逐步觉醒，爱国热情高涨，在一些传教士和爱国教友的推动下，罗马教廷采取了一系列本地化的重大措施。罗马派遣驻华公使刚恒毅赴华，中国天主教第一届全体主教在上海举行。随后又有6名中国神职人员赴罗马参加由教宗主持的主教祝圣仪式。1946年中国天主教实行了圣统制，全国分为137个教区，由20个总主教管理，天主教人数达到300万。

　第四个阶段是以1949年中华人民共和国成立为标志的。中国政府坚持实行宗教信仰自由政策，在中国教友中掀起了反帝爱国运动，中国天主教面临着一个前所未有的发展机遇。但是，罗马教廷无视广大中国天主教徒的爱国热情，把反共的意识形态转化为反华的实际行动。最后，中国天主教不得不走上了独立自主、自办教会的道路。1957年，中国天主教爱国会成立。1958年，中国开始自选圣主教的道路。

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