[分享]什么是人权？

所谓人权，是指在一定的社会历史条件下每个人按其本质和尊严享有或应该享有的基本权利。

　　人权的本质特征和要求是自由和平等。人权的实质内容和目标是人的生存和发展。没有自由、平等作保证，人类就不能作为人来生存和发展，就谈不上符合人的尊严、本性的生存和发展，也就谈不上人权。另一方面，自由、平等是为人的生存和全面发展服务的。自由、平等的目的是人，是使人摆脱一切压迫、剥削和歧视，获得有尊严的生存和全面自由的发展。一旦脱离人的生存和发展，自由和平等就必然会流于形式，变得空洞无物、失去意义。因此，所谓人权，就其完整的意义而言，就是人人自由、平等地生存和发展的权利，或者说，就是人人基于生存和发展所必需的自由、平等权利。

　　人权的范围非常广泛。哪里有人存在，哪里就有人权问题。哪里有权利问题，哪里就必然存在一个平等权利的问题，即人权问题。既然人的本质在其现实性是一切社会关系的总和，那么，人基于其本质应该享有的权利也就必然涉及一切社会领域。按享受权利的主体分，人权包括个人人权和集体人权两种。前者是指个人依法享有的生命、人身和政治、经济、社会、文化等各方面的自由平等权利；后者是指作为个人的社会存在方式的集体应该享有的权利，如种族平等权、民族自决权、发展权、环境权、和平权等。按照权利的内容分，人权包括公民、政治权利和经济、社会、文化权利两大类。前者是指一些涉及个人的生命、财产、人身自由的权利以及个人作为国家成员自由、平等地参与政治生活方面的权利；后者是指个人作为社会劳动者参与社会、经济、文化生活方面的权利，如就业、劳动条件、劳动报酬、社会保障、文化教育等权利。总之，人权是涉及社会生活各个方面的广泛、全面、有机的权利体系，是人的人身、政治、经济、社会、文化诸方面权利的总称。它既是个人的权利，也是集体的权利。

人  权

　　中国政府对《世界人权宣言》给予高度评价，认为它是第一个系统地提出尊重和保护基本人权具体内容的国际文书，为国际人权领域的实践奠定了基础。同时也认为，实现人权普遍性原则必须与各国的具体国情相结合。各国社会制度不同，经济发展水平参差不齐，历史文化传统各异，对人权的看法和实现的方式方法自然不尽一致。
　　中国从自己的历史和国情出发，根据长时期实践的经验，对人权问题形成了自己的观点，并制定了相应的法律和政策。中国的人权，具有三个显著的特点：一是广泛性。享受人权的主体不是少数人，也不是某些阶级和阶层的一部分人，而是全体中国人民。中国公民所享受的人权范围是广泛的，不仅包括生存权、人身权和政治权利，而且包括经济、文化、社会等各方面的权利。国家不仅注重保障个人人权，而且注重维护集体人权。二是公平性。中国公民在法律面前一律平等，宪法和法律所规定的各项公民权利不受金钱、财产状况以及民族、种族、性别、职业、家庭出身、宗教信仰、教育程度、居住期限的限制，为全社会的公民平等享有。三是真实性。国家为人权的实现从制度上、法律上、物质上给予保障。在现实生活中，人们享受的权利同宪法和法律所规定的各种公民权利是一致的，因此受到全国各民族、各阶层人民和各党派、各社会团体及社会各界的拥护与支持。
　　对于一个国家和民族来说，人权首先是人民的生存权，而发展则是促进和保护人权的基础。中华人民共和国建立后，中国政府始终把解决人民的温饱问题作为头等大事和最紧迫的任务，并为此作出了不懈的努力。1979年以来，中国以经济建设为中心，实行改革开放，极大地促进了社会生产力的发展，在80年代末基本解决了人民的温饱问题，从而也就基本解决了人民的生存权问题。现在，中国正在满怀信心地全面推进改革开放，发展国民经济，使人民生活在温饱的基础上进一步达到小康水平。中国以积极的态度参与国际人权活动，先后签署、批准并加入了近20个国际人权公约，其中包括《经济、社会及文化权利国际公约》和《公民权利和政治权利国际公约》。对加入的这些国际人权公约，中国政府通过国内立法、司法、行政等措施，认真履行公约所规定的义务，并向公约监督执行机构按期提交执行情况报告。

 [转帖]人权问题的来龙去脉

人权是个人和群体在社会关系中的平等权利。人权的前提、基础和核心是平等。最先提出“人权”一词的，是欧洲中世纪末期的意大利诗人和思想家但丁。中世纪的欧洲有严格的封建等级制度，把人分为三个等级：教士、贵族、平民。加上农村里的农奴，实际上是四个等级。教士、国王(政府首脑，又是贵族的首领)、贵族享有种种法定的特权。教会可以征税，可以审判。贵族在自己的领地里不仅可以征税，有审判权，还能任意剥夺平民的财产。平民只尽义务，没有任何政治权利。农奴比平民又低一等，连人身也依附于贵族，没有任何自由。贵族、平民都是世袭的，不可逾越的。贵族的子孙永远是贵族，享有特权，可以做官；平民的子孙永远是平民，即使成了百万富翁仍然没有政治权利。但丁在《神曲》中猛烈抨击罗马教皇和基督教会，吹响了欧洲文艺复兴的号角。但丁还写过一本书叫《论世界帝国》，他设想的世界帝国(即理想国)的“基石是人权”。从但丁开始的文艺复兴运动，并不反对上帝和基督教，只反对教会的思想禁锢和黑暗统治，反对教皇、教士的专横跋扈。文艺复兴运动的基本要求是“把人当人”、“恢复人的尊严”，“上帝面前人人平等”。
　　
　　到了18世纪欧美资产阶级革命，先进的思想家把“人权”引入政治领域，提出“自由、平等、博爱”的口号，要求废除封建等级制度，“法律面前人人平等”。1776年发表的美国《独立宣言》被马克思称为“世界历史上第一个人权宣言”。它宣布：“人人生而平等”。它把人权概括为“生命权、自由权和追求幸福的权利”。1789年法国大革命时发表了《人权和公民权宣言》。它宣布：“在权利方面，人们生来是而且始终是自由平等的”，“在法律面前，所有的公民都是平等的”。它把人权概括为“自由、财产、安全和反抗压迫”。1791年法国制定的宪法宣布：“今后不得再有贵族、爵位、世袭荣衔、等级差别、封建制度、世袭裁判权，也不得有从上述诸制度中所产生的任何头衔、称号的特权。”“法律不再承认宗教上的许愿，或其他违反自然权利或违反宪法的诺言。”延续千多年的“政教合一”制度也被废除。
　　
　　综上所述，人权是针对教权、王权、贵族特权而提出来的。争人权就是反特权，争平等。
　　
　　
　　
　　(二)
　　
　　
　　
　　国际人权专家把人权的发展划分为“三代”即三个阶段。以美国《独立宣言》和法国《人权和公民权宣言》为标志是“第一代人权”。它们在世界历史上起过很大的进步作用，为科学技术的发展和资本主义的发展扫清了道路，鼓舞了世界许多国家(包括中国)的人民起来反对封建制度。但是，“第一代人权”有其局限性。
　　
　　第一，人权(拉丁文是derechohumano，英文是humanright)不包括妇女，本身就包含着性别歧视。美国《独立宣言》所说“人人生而平等”，是汉语翻译而成的。英文原文的“人人”不是person，不是everyone，而是allmen，即“所有的男人”。法国1793年宪法和1795年宪法都规定，“年满21岁的男子”才可以成为公民。西方国家妇女取得与男子相同的选举权和被选举权，是第一次世界大战结束以后的事。德国是1918年，美国是1920年，英国是1928年，法国是1944年，意大利是1945年，瑞士是1971年。美国至今没有颁布“男女同工同酬”的法律，拒不参加联合国《消除对妇女一切形式歧视公约》。
　　
　　第二，人权指的是白种人，不包括有色人种，本身就包含着种族歧视。美国宪法把人分为“自由人”和“非自由人”两类。“非自由人”主要指黑人，没有任何权利。至于印第安人，在白人眼中根本就不算人。直到1865年，即美国独立89年后，美国才在法律上宣布黑人也是自由人。第二次世界大战以后，美国的有色人种才取得选举权和被选举权。法国1791年宪法规定，法国在亚洲、非洲、拉丁美州的殖民地是法国领土，但那里的人不是宪法保护的“人和公民”。
　　
　　第三，即使是白种男子、政治权利也不平等。美国、法国等国的宪法和法律都规定了财产条件，穷得交不起个人所得税(或收入未上纳税线)、没有固定住所、被雇佣的成年男子，不能取得公民权，没有选举权和被选举权。美国直到1963年，即建国187年后才取消“纳税条款”，使穷人也有公民权。
　　
　　第四，强调的只是个人的自由和政治权利。个人的自由和政治权利包括以下几个方面：人身自由(未经正当法律手续不受拘押、逮捕、搜查)、言论自由、出版自由、信仰宗教的自由、和平集会的自由、选举权与被选举权、向政府请愿之权、诉讼中的辩护权和在法庭上受到公正对待之权，但不包括个人在经济、社会、文化等方面的权利。
　　
　　第五，只强调法律地位、政治地位(“一人一票”)的平等，避而不谈经济地位的平等。经济是基础，经济地位不平等，就不可能做到“人人平等”，平等就是虚假的，不真实的。恩格斯说得好：“资产阶级消灭了国内各个现存等级之间一切旧的差别，取消了一切依靠专横而取得的特权和豁免权。”而“用金钱的特权代替已往的一切个人特权和世袭特权。”(《马克思恩格斯全集》，第2卷，647、648页)
　　
　　
　　
　　(三)
　　
　　
　　
　　1948年12月10日，联合国大会通过了《世界人权宣言》，标志着第二代人权观的形成。针对第二次世界大战期间法西斯德国大肆屠杀犹太人，搞种族灭绝，《世界人权宣言》把人权概括为：“人人享有言论自由和信仰自由并免于恐惧和匮乏。”前三项(言论自由、信仰自由、免于恐惧)，是个人的人身自由、公民权利和政治权利，属于传统意义上的“人权”，但是取消了“第一代人权”中的性别歧视和种族歧视，用everyone(不分男女和种族的“人人”)一词，取代了allmen(所有的男人)一词；受社会主义思想(具体说是《苏联宪法》)的影响，第四项提出“免于匮乏”，增加了经济、社会、文化权利，突破了“第一代人权”只重视政治权利而忽视经济权利的狭隘范围。
　　
　　1966年12月16日，联合国大会通过了对缔约国具有约束力的两个人权公约，把“免于恐惧”与“免于匮乏”具体化。两个公约，一个叫《公民权利和政治权利国际公约》，一个叫《经济、社会、文化权利国际公约》，合称“联合国人权公约”。两个公约的序言、第一部分、第二部分完全相同，都说：“只有在创造了使人可以享有其经济、社会及文化权利，正如享有其公民和政治权利一样的条件的情况下，才能实现自由人类享有免于恐惧和匮乏的自由的理想。”概括地说，当今世界所说的“人权”，即“第二代人权”，包括两大方面：一是“免于恐惧”，即公民权利、政治权利；二是“免于匮乏”，即经济、社会、文化权利。这就是国际上常说的“两权不可分离的原则”。
　　
　　美国参与了两个人权公约的起草工作，但是美国长期拒不签署、拒不参加这两个人权公约。拖了26年，美国才参加了《公民权利和政治权利国际公约》，参加时还作了15条“保留”，实际上把那个公约的主要内容都给否了。至于《经济、社会、文化权利国际公约》，美国至今仍不肯加入。美国拒绝加入这个公约的理由主要是：一、两个人权公约与美国的国内法有抵触，而美国的“国内法高于国际法”。(美国在干涉别国内政时却强调“人权无国界”，“国际法高于国内法”)二、经济、社会、文化权利不是立法能解决的，不是政府能解决的，不是政府的职责。三、“免于匮乏”不是人权。你穷，你饿，你冷，你失业，你无家可归露宿街头，是你在竞争中失败了，与政府无关，与社会无关。你被打了、抢了、杀了，那是坏人干的，与政府无关。
　　
　　(四)
　　
　　60年代、70年代，亚、非、拉大批国家取得独立，登上国际政治舞台。与此同时，西方列强虽然被迫放弃了原有的殖民地和附属国，却想通过政治、经济、文化的方式，继续控制和剥削那些取得独立的国家。于是，在国际政治舞台上出现新的斗争：西方发达国家推行强权政治、霸权主义；广大发展中国家反对霸权主义，要求主权独立，争取本国的生存与发展。
　　
　　到80年代，发展中国家的人权要求逐步清晰，提出了“集体人权”、“发展权”等要求。国际人权专家称之为“第三代人权”。第三代人权的主要特征概括起来主要有三条：即建立国际政治新秩序，建立国际经济新秩序，建立国际新闻传播新秩序。
　　
　　建立国际经济新秩序，是指重新制定经济贸易方面的“游戏规则”，使发展中国家少受些剥削，有发展经济的机会。建立国际政治新秩序，即认真贯彻执行《联合国宪章》中的“各会员国主权平等”，“不许干涉别国内政”原则。建立国际新闻传播新秩序，主要是贯彻联合国《公民权利和政治权利国际公约》的第20条，并将其具体化。那个公约的第20条有两款：“一、任何鼓吹战争的宣传，应以法律加以禁止。二、任何鼓吹民族、种族或宗教仇恨的主张，构成煽动歧视、敌视或强暴者，应以法律加以禁止。”
　　
　　以上三条原则均遭到美国等西方国家的反对，它们拒不接受联合国大会通过的《关于各国内政不容干涉及其独立与主权之保护宣言》，反对建立“国际新闻传播新秩序”。美国退出了联合国教科文组织。
　　
　　美国对古巴进行长达30年的颠覆活动，1989年春夏也借机在北京进行颠覆活动，今年以美国为首的北约对南联盟进行狂轰滥炸，完全违反国际法原则，犯了战争罪行，应当受到国际法庭审判。以美国为首的北约宣称“人权高于主权”，说“人权干涉”是合理的。这是完全站不住脚的谬论。美国在国内不尊重不保护本国的人权，在国际上却打着“维护人权”的幌子侵犯别国的主权，大规模地野蛮践踏别国的人权，是十足的霸权行为。
　　
　　
　　
　　(五)
　　
　　
　　
　　需要指出的是，以上种种人权观都不包括马克思主义人权思想。只有马克思主义人权思想才体现普遍的人权，真正的平等。19世纪中期，无产阶级登上政治舞台，社会主义思想在欧洲兴起，马克思主义人权观开始出现并逐步形成。马克思主义人权观与资产阶级人权观的主要区别，可以概括为两句话：要求普遍的人权，真正的平等。所谓普遍的人权，即：不仅是纳税的白种男人之间要平等，而且要实现男女平等、各民族平等、信这种宗教与信那种宗教的人平等。所谓真正的平等，即：不仅要实现法律地位、政治地位的平等，而且要争取实现经济地位的平等。恩格斯在《反杜林论》中说：“平等应当不仅是表面的，不仅在国家的领域中实行，它还应当是实际的，还应当在社会的、经济的领域中实行。(《马克思恩格斯全集》，第20卷，116—117页)马克思主义者实现经济地位平等，分两步走：
　　
　　第一步，实现占有生产资料方面的平等。不是搞平均主义，而是消灭剥削，消除两极分化，以生产资料公有制(全民所有制、集体所有制)为主体，以“按劳分配”为主要分配方式。即建立社会主义社会。
　　
　　第二步，实现占有生活资料的平等，即实现“各尽所能，按需分配”。这是共产主义社会。所谓“各尽所能”，包括两重意思：一方面，每个人都自觉地、自愿地、自由地劳动，尽量发挥自己的体力、智力和才能，为社会也为自己谋福利；另一方面，社会要给每个人提供能发挥其体力和聪明才智的条件和机会。在经济、文化、科技高度发达，物质文明和精神文明都达到很高水平，实现了“各尽所能、按需分配”的时候，也就是平等问题、人权问题最终解决的时候

转贴]割破学生颈部或下腹吮血 甘肃校长吸人血已6年
文章提交者：巴仁内库


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■受害学童肚脐下方被赵校长吸血的伤口依然清晰可见。

　【本报讯】甘肃省渭源县出现“吸血校长”！据报案人称，该县会川镇某小学赵姓校长常以打扫卫生为名，把学生唤入其办公室，后用刀片割破学生的颈部或下腹部，供其吮吸鲜血。此外，赵校长还对女生百般猥亵。渭源县公安局接群众举报，经取证后，于今年8月29日对赵校长进行刑事拘留。据查，6年来，被赵校长吸血的男女学生多达30多人。

疑犯施暴6年被刑拘

　今年8月29日上午，渭源县公安局经调查取证后，将嫌疑人赵某从学校带走并进行刑事拘留。然而，受害家长至今没有接到校方或当地教育部门的任何说法。据报案人称，今年42岁的赵某，自2000年起开始担任渭源县会川镇某小学校长。

　9月8日，经读者投诉，本报记者专程赴渭源县会川镇某小学采访。但该校校门紧锁，对进出人员盘查非常严格。据称，由于该校出了点事情，领导要求不许任何可疑人员进入，连学生家长也不能进校。

　几经周折后，记者在附近村庄找到几名受害学生的家长以及报案人。据报案人称，出于对校长兽行的愤怒才挺身揭发。几名受害小童看见陌生人都战战兢兢，在家长的鼓励下才怯生生讲述了自己的遭遇。

威胁学童吮吸其下体

　12岁的童童(化名)指，去年开学不久，他被赵校长叫去打扫办公室卫生。当童童进入办公室后，赵校长说：“童童你有病，你和我血液交换一下可以治病。”赵校长说完后取出刀片在童童颈部割开一小道血口，随后开始吸血，持续大约1分钟。完事后，赵校长一边声色俱厉恐吓道：“说出去，我就开除你！”一边掏出3元来哄童童。而第二次吸血仅是一周之后，这次赵校长割破了童童小腹脐下2寸处，然后进行吸血。

　而8岁的毛毛(化名)被赵校长吸血时，可能是赵校长嫌流出来的血不够多，于是用毛毛脖子上的红领巾使劲挤勒，毛毛就这样被勒得晕死过去。

逾30学童遭吸血

　由于该小学的学生居所地处偏僻农村，家长在接受采访时欲言又止。几经记者沟通，其中有人写了一张纸条递给记者，上书：“为了不影响孩子以后的生活，有更加严重的情节不便启口。该名校长还胁迫孩子清洗他下身，且吮吸或用手抚摸其阳具……有几个男孩子还被倒挂起来，遭割破鼻子吸血……”

　据了解，渭源县会川镇该小学有300多名学生，初步查证被赵校长吸血的男女学生达30多人。据最新消息，该小学的新校长已于11日上任。

对于一个国家和民族来说，人权首先是人民的生存权，而发展则是促进和保护人权的基础。

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这是非常关键的问题，忽略了这点，其他的就成了空话。