其实,在黄帝、颛顼、帝喾时代,可能都有简单的画画教育儿童。最初没有文字,只有图画或者符号。后来,有了文字,特别是在商代有了甲骨文之后,人们对《山海图》进行文字解读和注释,于是才出现了嫦娥奔月、夸父追日、精卫填海等神话故事。 许多宗教比如古兰经、佛教最初也是口传,后来才有文字版本。 历史上许多人对《山海经》进行过增补删减,现代版《山海经》与原始版《山海图》差别太大,后人在注解时加入了太多自己的思想,每一代都加入了自己的时代元素,汉代刘秀(歆)是重要节点。 “国家”概念始于商代,甲骨文表示有兵力保护的城市,这是后人加入书中的。现代《山海经》中有“仁义礼智信”等内容,这些儒家学说显然是后人加上去的,便于儿童学习,与儒家相通。 书中有西周的周穆王(天子)(公元前976至前922年)会见西王母的故事,他见的可能是牧羊女头目,这个故事说明周穆王参与了《山海经》创作,因此在春秋战国时代之前已经定型,西汉刘向、刘秀父子整理成今天的样子。那些怪异动物是根据儿童心理创造的,没有考古依据。《山海经》是古代最好的儿童教材,是历代多次增删的儿童连环画读物,成人也可以读,相当于现在的“识字本”,是中国最早的“看图说话教材”。“经”,是大家经常都要读的书,大人和小孩都可以读。那时的“字”就是图,图画就是文字。 中国各地现在遗存的上万年的岩画,是《山海图》创作的思想源泉和基本动机。但岩画是给成人看的,几乎没有夸张和幻想,目的是流传后世。《山海图》是儿童读物,就有夸张和想象,情况与今天的儿童读物一样,比如《猫和老鼠》《变形金刚》等,目的是增加趣味性、生动性,让儿童喜欢阅读,热爱生活和自然。 《山海经》是原始地理学书,不是纯粹的神话书,也不是巫师史书,更不是外星人写的秘典。书中那些祭奠、药物、神话、民俗等,是古人的体验和幻觉,有些是后人添加的。《山海经》中的动物来自生活,几乎都有人的元素,比如人面、脚手。同时,把鸟、鱼、狗、牛等生活中的动物器官如尾巴、脚趾、翅膀等添加了上去,形成了日常生活中没有的,化石考古也没有的“怪物”。我们留意就发现,这些“怪物”都是人造的图形,是供儿童好玩的“动漫”,不是有些学者说的是“神话人物”,也不是史前生物变种产物。现实生活中没有这些动物,专家学者不要再找了,否则就是天大笑话! 在古代渔业牧业社会,没有固定国界,人可以自由行走很多地方,或者听到许多境外传说,古埃及可能是中国人去过的地方。据《尚书》《史记》记载,大禹治水范围很广,因此《山海经》画册收集了大量各地山水素材,有的可能已经超越今天的中国范围,但主要以秦岭为中心,遍布中国中西部特别是西南地区。西周中期的青铜器遂公盨,距今约2900多年,内底铸有铭文10行98字,首句提到“天命禹敷土,随山浚川”,记述了大禹治水的故事,这说明《山海经》是大禹所作。大禹能治水,算“工程师”,肯定能画图。大禹是画家也是几何学家,是“数学家”尤其是“拓扑学家”。 大量史料证明,在文字《山海经》成书之前,就有《山海图》,《山海经》只是对《山海图》的文字说明,后来编出了图文并茂的《山海经》,图画与文字皆有,这是后人的功劳,当然由此也带来了今天的麻烦。《山海图》也称《九鼎之图》,宋代文学家欧阳修曾经写过一首题为《读山海经图》的诗,其中写道:“夏鼎象九州,山经有遗载。空蒙大荒中,杳霭群山会。炎海积歊蒸,阴幽异明晦。奔趋各异种,倏忽俄万态。群伦固殊禀,至理宁一概。骇者自云惊,生兮孰知怪。未能识造化,但大披图绘。不有万物殊,岂知方舆大。” 根据袁珂校注《山海经最终修订本》(北京联合出版公司)记载,周代就有《禹贡图》,晋代就有《山海经图》10卷。民间传说,《山海图》曾被大禹铸在九鼎上,由于九鼎失踪,《山海图》亦随之失传,因此后人也无缘得见这一旷世奇物。明代文学家杨慎在《山海经后序》中痛心疾首地说:“九鼎之图……谓之曰山海图,其文则谓之《山海经》。至秦而九鼎亡,独图与经存……已今则经存而图亡。” 尽管六朝和宋代以前的《山海经》古图已佚散不存,但现存于世的明清诸家山海经图中的奇兽异鸟图像,对理解这部天下“奇书”、认识远古社会及山川信仰,仍有无可替代的作用。为了还原古老的《山海经》,著名民间文学家、中国社会科学院文学研究所研究员马昌仪发表了“山海经图:寻找《山海经》的另一半”文章,她遍搜明清古籍珍本中的《山海经》图像十余种,系统考证了《山海经》图像的传承轨迹、造型流变,并以晋郭璞山海经图赞为纲,探讨明清以来《山海经》图文关系的范式转换,最终写成了《古本山海经图说(上下)》,共收录1600多个神怪畏兽,厚达1160页,在学术界影响很大。 《山海经》体裁是地理游记,写书目的是看图育人,记载了五帝夏商周春秋战国、秦汉等以前的大事、传说。晋国、魏国史官所著编年体通史《竹书纪年》(《古文纪年》)有证。大禹出生在四川龙门山(汶川、北川)一带,对于西南地区山水很熟悉。《山海经》的“海”是指一块水域,不是真正的大海。中国西部地区青海、四川、云南、贵州等地的人尤其是羌族、藏族、彝族,历史上都把湖泊、水塘叫“海”“海子”,比如邛海、洱海、珍珠海等,四川阿坝九寨沟就有著名的五花海、五彩池、镜海、长海、熊猫海。现在的青海湖过去叫青海、仙海、西海、鲜水海、卑禾羌海等,清朝才改为青海湖。 除了青海之外,还有星宿海、草海、澄海、程海等,这些名称都源于古代。可见《山海经》的海,不是真正的大海、海洋,主要是指湖泊、水塘、大江、大河。大禹那个时代要出海,很困难。有了这个认识,研究《山海经》就比较容易了。 我们现在明白了,《山海经》的前身《山海图》本质上是一部几何学,书中大量的“异人怪兽”,实质都是几何形态的改变,理论上包括“拓扑学”“相对论”“量子场”,涉及拓扑变换(橡皮、粘土、胶泥几何)最多,可以用计算机图形学和拓扑学破解《山海经》密码,特别是对那些难以理解的奇物、奇人、奇事、奇山、奇水,可以破译解读。由于千百年来山河变化不大,因此《山海经》里的地名、山与河流的位置,很多可信,可以作为今天研究地理文化和环境保护的典籍,有些没变的地名、人物、物名是连通古今的桥梁隧道,非常有意义,这点也许是《山海经》在当前最大的价值。 但《山海经》中的距离、山名、水名、动植物名等改动很多,不必全信。其中有些动植物名字如稻谷、稻米、杨槐、犀牛、虎豹、熊、鱼等等,是真实的。《山海经》中还有朝鲜、华山、岷山、太行山、钟山、崂山、会稽山、王屋山、巴国以及蜀、闵、汶山等大家熟知的地名,以及黄金、玉石、铜银等贵重物质,应该可信。 远古以形定名,根据山形取名,如瓦屋山、桌山等,这些名字是历史遗迹,是研究远古的重要线索。同时还有“成都载天”“都广之野”等与四川有关的地名,值得研究。 《山海经》一直无法破解,作为“奇书”被误读两千多年,实在是遗憾,原因是我们采取了错误的立场、观点和方法。什么是立场、观点、方法?立场是指认识和处理问题时所处的地位和抱有的态度。观点指观察事物时所处的位置、角度或出发点,从一定的利益出发所形成的对事物或问题的看法。方法是指为获得某种东西或达到某种目的而采取的手段与行为方式或者解决问题的门路、程序等。 这三点被称为人生三大法宝。我们研究问题,必须采取正确的立场、观点、方法,否则都是徒劳无益。研究《山海经》不能采取玄学手段、哗众取宠。必须采取“还原法”,就是回到古代当时的社会状况、生产力水平、科技能力和认知能级,不能用今天的科技、经济、认知水平去套解远古时代的事情。另外必须采取“实证法”,以事实特别是实物为依据,文献只能参考,不能作为直接证据,因为“历史是任人打扮的小姑娘”,写史的人也有能力、资料局限与个人偏爱。 最后必须采取“逻辑法”,就是依靠强大的逻辑推理和逻辑力量来梳理各种关系,在逻辑上自洽,没有大毛病,爱因斯坦的相对论和欧几里德的几何学就是典型案例。《山海经》2000多年来没有被破解,原因在于研究者都以今天的状况去思考古人的生活,没有回归到《山海经》最早成书年代的经济社会状况,赋予了太多今天的色彩与思想,因此无法弄清楚真实情况。 对于那些至今没有化石考古依据的奇怪动物,有些学者就说是“外星人”。遇到不能解释的现象都说是外星人的作品,这最简单,又能引起社会关注,包括“三星堆遗址”也是这样,有个别作者说是“外星人”、“外国人”的产物,令人忧虑。 根据当代中国神话大师袁珂译注《山海经全译》(2019年北京联合出版公司),《山海经》分为《山经》(《五臧山经》)和《海经》(《海外经》)两部分。《山经》5篇包括东西南北中,共有21265个字占总字数2/3,多记载怪兽、怪物,有山603座(去掉重复的还有563座)。《海经》(包括《荒经》)13篇,其中《海经》八篇,涉及东西南北(内、外)共有4228个字;《大荒经》五篇,涉及东西南北中,共有5332个字,总共有9560个字,多记载异国、异人,国家36个,有山156座。《海经》和《大荒经》文字占总字数1/3。《山海经》共计3.1万字,文字不多。版本不同,文字数不同,都是后人注释,因为每个人理解不同。
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