马德清散文选──阅读凉山五十年

马德清散文选

阅读凉山五十年

《马德清散文选》内容简介：
　　马德清彝族，1952年出生在四川凉山彝族自治州的普格县。当过回乡知青，当过兵，上过中专、大学。曾任普格县政府办公室苗主任、县委宣传部部长、副县长。现任凉山州文联主席、党组书记。中国作家协会会员、四川省第九届人大代表、凉山州政协委员、凉山州彝学会副会长、《彝族文学报》主编。
　　从事文学创作二十多年。在《星星》《民族文学》《香港文学》《四川日报》《中国民族报》等多种报纸、杂志上发表诗歌、散文、小说等作品。也用彝文翻译出版了部分作品。著有诗集：《彝人的世界》《飞跨世纪的彝人》《我的爱恋》《红色百褶裙》《三色鹰魂》；散文集《一枚蓝色的逗号》；中篇小说《月城索玛》；《文化专著化》(与杨阿洛合作)《凉山彝族民俗河》《厚墙裂痕》《天灾星》。

凉山彝族自治州文联主席、党组书记马德清正在讲话
地点：斯觉镇·甘洛县·凉山彝族自治州
时间：2006-12-21 16:10:19
　　凉山，这个名字有些悲凉，因为她被三国时的诸葛亮先生说成是"一箭之地"的"不毛之地"。其实，这是孔明的一大失误，按现在的话来说，他太官僚了。那是一种偏见，一种歧视。凉山早已就是一块富饶的土地，诸葛亮只是在高山最贫瘠的地方过过路而已，不知道凉山天有多高地有多宽，更不知道凉山还有那么多富饶美丽的地方。
　　读凉山五十年，就要翻阅凉山的历史。
　　后来的杨升庵对凉山的富饶和凉山的彝族文化的古老作了真实的描述和记载。当年杨升庵路过西昌住宿泸山时，正遇到西昌坝子和邛海四周的彝族人过火把节，他激动地写下了这样的诗句：
　　今夜老夫宿泸山惊破天门夜未关谁把太空敲粉碎满天星斗落人间这是诗人在感叹凉山火把节的盛况。不难想象，从泸山举目四望，邛海四周、西昌坝子的火把犹如天上的星星，烧红了整个西昌。这里的彝族人正热烈庆祝自己的传统节日，过着比较富裕的生活。因为，这里是彝族人经济文化的中心。早有文字记载，这里自古以来都是彝族人居住的地方。来自"兹兹扑乌"的古侯和曲涅的古彝族人，早在几千年以前就在这里繁衍生息。
　　历史的岁月，曾使凉山长期处于半奴隶制半封建制的社会，是属于中国封闭、野蛮、霸道的地方。司马迁的高傲伤害过她的自尊，忽必烈的铁蹄给她制造过霸道的诱惑，马可波罗在这里留下了许多对古老文化的赞叹，中国工农红军在凉山人的支持下顺利完成了二万五千里长征。
　　这座历史的厚墙，在岁月的深处终于出现了裂痕，迎来了东方的光明。在1952年10月，凉山彝族自治州诞生了。
　　这是历史的必然选择。
　　凉山五十年，是一本厚厚的创业史，是一部壮丽的史诗。
　　凉山五十年，是一支美丽的颂歌，六百多万各族人民纵情唱了五十年。
　　凉山五十年，是一幅幅美丽的图画，六万多平方公里的画卷上凝聚着六百多万各族人民的心血。
　　五十年前，这里还有从不间断的家支械斗，还有痛苦的呻吟，人们还在贫困和愚昧中挣扎。凉山，至忪是荒凉的土地，到处是低矮的茅草棚。五十年，凉山饱经风霜，走出了黑暗，摆脱了愚昧，走出了贫困。
　　我和新生的凉山几乎是同岁同月，凉山的变化，是和我同时进行。凉山的变化，是我亲眼目睹。
　　童年时，正是困难时期，我在凉山的学校里啃过胡豆叶子，吃过火草，也尝过吃糠的滋味。那时候，我好想吃一顿饱饭。我恨凉山的贫困，恨我生活在那种年月。凉山，和我一样幼稚，和我一样痛苦。那时候的凉山，多灾多难。
　　读中学时，来了史无前例的"文化大革命"，让我们荒废了学业。那时候，我看到好多荒芜的土地，但不知道是为什么；我看到好多人的脸上都写着忧伤，但我不知道是什么原由。
　　不知是在哪一年，北京吹来了春风，凉山一下沸腾起来了。党的十一届三中全会以后，凉山人又像当年成立凉山彝族自治州那样开心起来，从大人们的笑脸中看得出来，凉山的好日子已经来了！后来，真的看到凉山一天一个样，地里庄稼不一样了；人们的精神不一样了；人们说话的声音和内容都不一样了。变了，凉山真的变了，变得越来越陌生了！才那么几年的工夫，那些贫瘠的土地慢慢消失了；那些裸露在阳光下的荒坡被庄稼树林覆盖了；那些荒凉的高山上出现了好多好多的牛羊，把天地连接在了一起；那些传统的茅草房和人畜共居的丑陋习俗悄然隐退了。人们在扶贫攻坚战中得到了真正的解放，被长期困扰在贫困中的人们，摆脱了贫困，走向了温饱，走向了小康。
　　如今的凉山，是五十年春风化雨的积累；是五十年血汗的浸染，是五十年春秋的赞歌，是五十年描绘的蓝图，是五十年经营的乐园。
　　我亲眼看到的春风吹绿了凉山的每一寸土地，我听到凉山的土地生长智慧的声音。一条条宽广的柏油路从十七个县市通向州府西昌；一条条崭新的公路形成网络，把希望和生机输人凉山的每一块土地。
　　贯穿凉山南北的成昆铁路，早已打开了凉山的封闭，把凉山人的追求和希望运往四面八方，从成都飞往西昌的飞机把凉山彝族人的神话和梦幻变成了现实。
　　遍布凉山各地的水电站，如天上的星星那般明亮，如火把节里燃烧的火把，照亮了整个大小凉山。
　　当年的红军路上，茂盛的烤烟蚕桑形成了一条绿色的彩带，把凉山装扮得格外美丽。
　　凉山卷烟成为凉山财政的坚实支柱。
　　凉山人用胆略和智慧修建了大桥水库，在安宁河两岸创造了奇迹。
　　卫星从这里飞向太空，将凉山人的骄傲发射到全世界。
　　我亲眼看到十七个县市的面貌一天一个样。县城的楼房犹如雨后春笋，掩埋了过去的旧模样。会理、会东、普格、冕宁等县的县城变得从来没有这样亮丽过，过去那些狭窄的小街小巷不在了，过去脏乱的环境没有了。到处都呈现出崭新的风貌。
　　五十年，人们的生活环境、生活方式、生活条件、生活气息都变了，就连最穷困的农村都变得气派起来！如今，电话、电冰箱、电视机已经开始进入农民家庭。五十年，天翻地覆的变化，使人眼花缭乱。
　　五十年，凉山变得好快！
　　我读凉山五十年，读得好舒服，读得好新鲜，读得好痛快。听山林里那些唱不累的歌，是悲壮过的和渴望过的意识会合在一起。血与泪点燃的篝火，烧熟了一年又一年的丰收。看山里那些粗犷的季风，将伤感和忧愁都交给南来北去的云雾，让蓝天白云染绿凉山人的视线，等待金色的季节送来喜讯。
　　我读凉山五十年，读了五十年。从苍白的书页翻到五彩的画卷，从悲哀和不幸遭遇翻阅到精彩的故事，从悲凉的语句读到壮丽的诗篇，从痛苦的呻吟读到欢快的歌声。
　　我读凉山五十年，读到了燃烧的火把；读到了奔驰的骏马；读到了翱翔的雄鹰。自太阳眼睛里的火，烧死了黑暗；烧伤了愚昧；烧毁了贫困。出自大山胸怀的骏马，踏破了山路的坎坷；踏出了希望的道路；踏出了幸福和欢乐。出自彝家心底的雄鹰，飞出了封闭的伤害；飞出了痛苦的领地；飞出了贫苦的纠缠。
　　我读凉山五十年，堆积的成绩像螺髻山那样雄伟，所创造的奇迹像西昌的月亮属于天下第一。
　　五十年，弹指一挥间。
　　五十年，是漫长岁月的跋涉。
　　五十年凉山，是一部厚厚的日记，记录着半个世纪的喜怒哀乐，记录着一万八千多个日日夜夜里几百万人的呼吸。
　　五十年，我为凉山的醒悟暗中庆幸，我为凉山的美丽激动。五十年，我为凉山的悲壮惊叹，我为凉山的发展变化泪流满面。
　　五十年的辉煌，是不落的太阳，照耀着昨天，也照耀着明天。
　　我读凉山五十年，眼前出现了彩虹般的雅攀高速公路，听见了溪洛度电站、官地电站机器的转动声，看到_了螺髻山被开发以后潮水般的游人在欢呼雀跃，听到了月城在阳光春风中不断出现膨胀扩展的声音。
　　用五十年的工夫练就的翅膀，已经在搏击长空。
　　用五十年的智慧书写的信念，已经生长为挡不住的春风春雨，将重新整合凉山的山河！

[ 本帖最后由 马德清 于 2008-10-12 00:42　编辑：]

走进凉山火把节
　　火把节情缘我生长在火把节的发祥地普格县，受到火把节文化的熏陶，所以，对火把节特别敏感。每一年的火把节，我都要到普格去。那是一种享受，是一种教育，是一种快乐，也是一种幸福。孩童时，就在寨子上过火把节，听老人讲火把节的故事、火把节的传说。从四五岁就参加火把节的各种活动，对火把节充满着极大的兴趣。那种兴趣，几十年了依然如故。小的时候，我曾接过父亲手里的火把，学念着火把经，唱着火把节的歌，走向绿色的庄稼地头，走向洒满月光的山野，走向人群中激情的河流，尽情的分享节日的快乐。我长大时，曾举着火把，走进树林，走进草丛，在火光下弹起过迷人的月琴，在篝火旁弹起过欢乐的弦。
　　我与火把节真的有缘分。
　　小的时候，我指挥过寨子上的火把节游戏。那时，我就知道了火的神奇。老人们说，彝族人是从火里走出来的，也要走回到火的天地。那时，我就知道了这样一个道理：彝族人生是火，死也是火。
　　青年时候，我参加过火把节的摔跤，第一次尝到了火把节里的男人的威风。
　　后来，我在普格当了副县长，有幸主持了两年的全县性大规模的火把节的盛大活动。那时，我才知道彝族人是谁，那时我才知道火把节不是一般的节日。
　　站在山坡上，看着那海洋般的人群，看着五彩缤纷的世界，听着那惊天动地的欢呼声，我情不自禁地小声地哼起了一首火把节的歌：
　　"出自远古的火把出自梦幻的神灵出自太阳的眼睛一年又一年环管是痛苦还是欢乐郐是火的演变倦去的岁月绑是古老的故事火的灵魂永远不灭走出黑暗的火把出自心底的向往出自篝火的快乐卢山又一山坏管是北风还是南风郐是火的浸染熊熊的火把郐是彝家的智慧伴起来吧环灭的火焰。
　　火把节的情缘，出自火的诱惑，火的希望。
　　我望着火的海洋，人的河流，意识到了彝族人是一个火的民族。火的理念，把我带入了古老的彝人部落群。
　　走进彝族文化。
　　火把节，是彝族人的传统佳节，是民间盛太的节日。自古以来，彝族人都在过火把节。欢乐的火把节，规模越来越大，内容越来越丰富，它的内涵和外延都有了新的发展。凉山的火把节，以丰富多彩的内容和奇特的民族特色招引着多少山外游人墨客。
　　火把节里，到处是火神的诱惑，到处是情感的骚动，到处是欢乐的世界。
　　火把节，是彝族文化的集中体现。
　　你要了解彝族文化，你就得走进凉山火把节。
　　过去的火把节，现在的火把节，在时间和空间中，其内涵和外延都有所发展和变化，但不管怎样变化，都凝集着彝族灿烂的文化。
　　火把节的传说很多，至少也有十多种。有抵御外来民族入侵之说，有欢庆丰收之说，但更多的是与自然灾害斗，与害人的魔鬼斗的传说。人们普遍认同的还是与自然灾害斗的说法。关于火把节的传说，各地的传说虽然不尽相同，但是，都有一个共同的特点，就是悠久、神奇、丰富。
　　凉山的火把节，是世界上第一流的火把节，整个地球上，再也找不出比凉山的火把节更久远更丰富多彩的了，可以说是世界之最。源远流长，声势浩大，丰富多彩。
　　凉山的火把节相传产生于远古，是在神话时代，可见它的古老。凉山彝族人从"兹兹扑乌"迁徙到凉山这个地方，已经有两千多年的历史。古侯和曲涅两大部落迁入凉山时，就有火把节了。在那个时候，就有彝文记载的火把节。这就证实了火把节并不是近期的事，而是来自远古彝族人部落的传统节日。
　　火把节，最先还是在普格、布拖等地的"所地"阿都地区盛行。普格的日都迪萨，是连接普格和布拖的一个高原草坪，那里能容纳几万人，是一个天然的火把节活动场地。据传，在很久以前，那个地方的彝族人年年都在过盛大的火把节。日都迪萨，是火把节的中心地带。燃烧的火把，蔓延到了普格和布拖各地的村村寨寨。凉山火把节，最地道、最完整、最丰富、最传统的都在所地阿都地区。
　　最正宗、最够搔、最完整的火把节在所地阿都地区，是因为那里的族人居住比较稳定，他们世世代代都居住在这块土地上，所以，他们保持了古彝族文化的原本。
　　那么，火把节的内涵究竟是什么呢?显然，它不仅仅是一种简单的节日，它是来自原始宗教的多元文化，具有纪念性、宗教性、文化性、民族性、娱乐性、地域性。是民族精神的反映，是古老文化的体现。彝族人非常重视火把节，是火文化的一种表现方式。火把节，是彝族人对火的崇尚，是火文化的演化。火把节，是彝族人历史文化的完整展示。彝族人的情感，彝族人的追求，彝族人的审美观念，彝族人的喜怒哀乐，彝族人的性格，都在火把节中得到最充分的表现。

三天的火把节
　　火把节要来临的时候，彝族人就开始忙着扎火把、精心喂养斗牛、斗羊、斗鸡、骑马和火把节祭祖的牛羊猪鸡，缝织火把节的衣裙，练习摔跤，练习骑马，约情人，美容等。彝族人，把火把节作为生活中的一件大事，他们把人生的追求和希望，都寄托给火把节的火神，寄托给火把节的祝愿。
　　火把节，都在农历六月二十四这天开始。后来，也不一定都在六月二十四这天过了，在六月二十四的前后，择吉日过节。从这点上来说，是有历史原由的，情况复杂。有的因战事引起的不稳定性所决定不能按时过节；有的因族人、家庭的各种情况的变化而改变过节的时间。如有的在战争中不断发生搬迁，有的因家人发生病变，有的因发生自然灾害而不能正常过节等。但是，不管怎样变更，都莓在养子成熟的时候，洋芋长大的时候，蒿枝干枯的时候，因为，火把节，要尝新荞粑，要吃新洋芋，要扎蒿枝火把。
　　火把节都是3天。
　　第一天，各寨子各家各户都打牛宰猪杀羊，打扫卫生。过去的火把节，土司要打牛，富裕人家要杀羊宰猪，最穷的人家也要杀鸡。当太阳快要落坡的时候，家家都祭祖，这是火把节的第一件大事，由家里的长者，面对火塘上方的祖灵，以酒以肉迎接祖先回家过节，祷求祖先神灵保佑子孙兴旺安康。这是一种宗教信仰，在彝族人的观念中，神化了祖先在左右后人的命运，所以，年年的火把节，最主要的还是心理寄托，把希望寄予神圣的火把，把命运托付给与祖灵同在的火的神灵。他们认为，世界上的一切，都是来自火的神灵。
　　饭后，家家户户都要举行点火把仪式，由长者在火塘点燃火把，念火把经。火把经的内容都是借助火的神灵和祖先的神灵消除人间灾难，祷求子孙平安，人畜兴旺，五谷丰收。念完火把经时，要举着火把，象征性地在屋内的每一个角落、牲畜圈驱除邪恶和魔鬼。念完经，就把火把交给儿孙，在门槛外面相互接火，然后走入房前屋后，走进庄稼地头，继续念野外的火把经，最后走到约定俗成的地点，跳舞唱歌，举行各种各样的火把游戏活动。这一天的活动，以户为主，以寨为点。
　　第二天，是火把节的盛大活动，各个寨子上的人，跋山涉水，形成一条条人的河流，通向火把节的场地，举行传统的斗牛、赛马、斗羊、摔跤、选美、斗鸡、爬油杆、唱"朵乐荷"歌、跳"朵乐荷"舞。这种大场面的活动，令人惊叹不已，令人欢欣鼓舞，令人流连忘返。它的民间性、文化性、传统性、民族性、竞技性、趣味性都是第一流的，具有巨大的吸引力。
　　火把节，是竞技的集中。彝族人自古以来就好强、好胜。男人的勇敢，女人的激情，都在火把节里得到充分的展示。是男人，就得在火把节的摔跤场上比试智慧、比试毅力、比试气质、比试体魄；是英雄，就得上马背，比试男人的气质，比试男人的胆略。在火把节中得胜的摔跤能手，是男人中的男人，他的名字和燃烧的火把照亮村村寨寨；在赛马场上能摘取第一骑手的男人，是英雄中的英雄，他的名字和天上的彩虹一样高挂蓝天。摔跤手和骑士，是彝族男人的羡慕，能得到女人们的追求。在过去，火把节的摔跤能手要奖给银子和枪，骑士要奖给骏马。斗牛、斗羊、斗鸡、爬油杆，都是一种竞技，彝族人通过这样一些很有趣味的竞技活动，来展现人的聪明才智，树立一种抗争精神。哪家的牛、哪家的羊、哪家的鸡斗赢了，都会得到全村或全家族人的庆贺，都会打酒前来恭喜，而且把它作为全村全家族人的荣耀。那些斗胜了的公牛、公羊、公鸡和赛赢了的骏马1a然会得到全族人的保护，其价格会猛增到几倍甚至几十倍。其实，这也是一种价值观和文化意识的融合。
　　这天，是火把节活动的高潮。其活动的程序是：跳火把舞、达体舞，斗牛、赛马、"4--羊、斗鸡、摔跤、选美、爬杆等，最后是宣布参加竞技的和选美的结果。
　　第三天，是火把节的最后一天，主要是继续头一天未完的竞技活动，或者是走亲访友。晚上，家家户户都要在寨子的外面举行送火仪式。送火叫做"朵哈""朵沙"。寨子上的人，集中在一个有山有水的地方，点燃火把，面对大山和东方，念"朵沙"经，然后以"槽'：招引牛羊，以"桥"迎接菩萨和财神，以求来年人丁兴旺牛羊成群粮食丰收。送火仪式，一寨一处，一家一个点，念经声，祈祷声，吆牛羊声，此起彼伏，奇妙有趣。人多的大寨子，送火仪式的阵容很大，满坡都是火把，满坡都是人。送火的人，是一条黑色的河流，在火的指引下，流出黑压压的瓦板房，淹没了阳光下的草坡，融合在黑色的土地上。
　　走进选美场。
　　走进选美场，看到的是黄伞的世界、美女的世界，一把把的黄伞下，是一副副美丽的脸庞。穿戴着节日服饰的姑娘，手牵手，唱着美妙的"朵乐荷"歌，以轻盈的舞步踩着绿色的节奏。选美，是火把节活动中比较精彩的内容。彝族人传统的选美，历史悠久，其文化内涵很深，既是对人体美的展示，也是对服饰美的评价，是对心理的审视和人的综合素质的选择。火把节选美的标准有其独特的方面，它不同于现代的选美。彝族火把节选美，看重的是传统的美，美女要求含而不露，典雅文静，温柔又大方。从直观上，姑娘的身材适度，不高不矮，不胖不瘦，形体丰满有度，形态匀称，五官端庄，肤色不黑不白，并有很好的光泽，眉黑眼亮，微带笑容，能歌善舞，心地善良。美男的要求则是有健壮的体魄，英俊潇洒，粗犷刚劲，具有虎的威风，鹰的气概，龙的气质。参加选美的男女青年，一般都是未婚的俊男美女。在成千上万的青年男女中选出一两个美女美男子，就要有相当公正的人品，还要有特别的审美眼光了。如果选得不公正，将会被万人唾弃。
　　彝族人的选戋由7个或9个德高望重的长者来主持决定。他们穿梭在人群中，明察暗访，察言观色，反复比较研究，最后向公众宣布美男美女的名字。当选美的老人向大家一宣布火把节美男美女的时候，人们会像暴发的泥石流一样涌向美男美女。被淹没在人群中的美男美女，是激情的旋涡，是人心的浪涛，是情感的聚焦。被选上的美男美女的名字像春风一样吹向四面八方，招惹许多的麻烦。前来求婚的和主动要求约会的，络绎不绝，门庭若市。
　　现在的选美，人为地加了许多的现代文化的东西，半土不洋，失去了传统的意味。因为，他们不理解彝族人的传统的选美心理和审美观念。现在的异化了的火把节选美成为舞台表演。你想欣赏正宗的彝族选美，就要到普格、布拖去看民间的火把节的选美。
　　走进爱情的季节。
　　火把节，是区别于西方情人节的情人节。
　　有多少有情人在火把节中结下姻缘，有多少情侣在火把节里有幸相会。
　　火把节是爱恋的最好时机，它给人提供了广阔的天地。一个眼色，一个表情，都是一种信号。当你看上她时，你可以凭你的感觉、你的勇敢，走近她，给她_个眼神试探，假如她不反感，你可以抢去她手中的一信物，或伞或包或头帕首饰或口弦，如果她愿意与你交往，她不会骂你，她会脸红，然后跟着你追，这叫女人追男人。追到没有熟人的地方时，你就可以回头约她了。假如她骂了你，并连有追你，你就不要再自作多情了，要么她不喜欢你，要么她已经有主了。如果你过分羞涩，没有胆量，你可以请第三者介绍，主动进攻。只要心诚情深，没有不成功的男人。黄伞下有一对对的情人在窃窃私语，那是成功以后的骄傲。火把节里的黄油布伞，不仅具有文化功能，也是爱情的信物，还是美容的需要。黄色，代表太阳，因为阳光是金色的，握着黄伞，就是握住了太阳的手，就握住了希望。在黄伞下，姑娘的肤色会变得更美丽；黄伞下的情语会更加美妙。
　　山坡上，有一对对的男女在互相追逐，那是激情在开始演示。
　　老朋友相逢在火把节，他们也许已经都是孩子的父亲或母亲了，但他们依然是那样一往情深，哪怕只是一个眼神，也是燃烧的激情。
　　新朋友都是在火把节里结识的，那是火的理念在融化人的情感，是火在制造爱情的麻烦。
　　太阳偏西的时候，已经结识的情人成对成双，带着小伙伴走进山坡，走进树林，开始在编织爱恋之网。
　　太阳落坡了，爱情的火把点燃了一山又一山。相好的情人，或是老情人，或是刚认识的新朋友，他们相约在山野，相约在密林深处。
　　火把节的夜晚，那山那林，到处都是篝火，到处都是口弦声，到处都是月琴声。所地阿都地区的彝族人谈恋爱很文明，很古朴，很大方，有的会相约在高山丛林的深处，找一个没有人烟的僻静地方，宰猪杀羊，打酒买糖果，互相款待，举行隆重的约会仪式。有的会找到孤寡老人家，杀猪宰羊招待对方，举行见面礼仪。当然，男女双方都得带上陪伴的朋友，不能单独接触，只有经过这样的仪式以后，男女双方才能单独相约。
　　走进凉山的火把节，就是走进火文化的天地，体验火的热烈、火的强悍、火的执著、火的希望。
　　走进凉山的火把节，就要用火的理念走进彝族历史的长河，从火的源头，走向太阳，走向三色文化的深处。
　　走进凉山火把节，就是走进爱情的森林，在那迷人的森林里，只有燃起那神圣的火把，你才能走出困惑，走出忧愁，走出痛苦。
　　只要你走进凉山的火把节，你将没有一点倦意，没有忧愁。因为，凉山的火把节，是一个奇妙的世界，在那里，你会在火的世界里得到彝族文化的浸染，你将在狂欢中走进没有污染的文化环境。

螺髻山情韵
　　雪雨洗涤的山风，把许多的诱惑招进亮丽的湖光山色。高高在上的螺髻山，犹如一本不曾被打开的歌曲集，吸引着许多发痒的歌喉。
　　绿茵茵的线条，是沉重的五线谱，把美丽的传说交给野性的山风，把浓烈的情韵交给灿烂的太阳。
　　雄鹰、流云、雨滴化为彩色的音符，在云天飞翔，在山涧流动，在草坪生长。积压千年的雪，保持久远的贞操，高昂的头颅，以第一流的骄傲，第一个迎来东方的朝阳，送走最后一轮夕阳。
　　传统的身姿，古老的声音，野性的腔调，将音乐的经典封存在螺髻山的深处。
　　属于隋感的河流，是从伤感到兴奋的音节。灵魂的真情在释译祖先丢失在山里的梦幻。
　　流浪惯了的山风，在认真听洪荒遗产中的呻吟。那些变得已经十分疲惫的原始森林；那些变得已经模糊了的狩猎人的路；那些消失已久的部落族人的刀光剑影，都被锻造成一种弦外之音，赞叹篝火的热烈、山风的粗犷、雷雨的耿直、冰雪的勇气。
　　仰望蓝天，用白云揩抹泪花；拥抱太阳，用心中的火点燃月亮；打开歌喉，为天下游人感怀高原的初恋。
　　山里人，山里路，山里风，都是一碰便响的琴。拨动琴弦的是神灵的翅膀。
　　六月的风采，跟随三色披毡，鼓动热烈的情思，走村串寨，托起炊烟的欣悦。
　　那些醉人的音符，是耀眼的明珠，挂在女人的胸前，一碰就响。那些迷人的旋律，是难以隔阻的雄风，驮在马背上，一跑就是歌。
　　螺髻山，是堆积已久的情韵。

登泸山
　　登上泸山，顿有一种高高在上的感觉。
　　站在高处，有一种难以言传的自以为是。
　　我开始飘飘欲仙，欲驾驭阳光春风，显示自己的悠游自得。此时此刻，邛海，只不过是一面丢在草木中的镜子；月城，只是一堆儿童的积木；山下的行人，犹如树下的蚂蚁；公路上的汽车，像一只只甲虫。
　　人啊，更多的时候，觉得微不足道，而有些时候，却有一种优越感。
　　这样的感觉，究竟有多少差错，自己心中无数。
　　山下的人，山下的车，山下的城，在我的脚下，是一种情绪的落差。
　　这时候的我，是一枚风雨中的逗号，在空中沉浮，不晓得落在哪句话的后面。
　　这时，远方传来几声鹰的呼啸，转身抬头一看，巍峨的螺髻山，却把我压得很矮很矮。我看泸山、邛海、月城都变得非常矮小了。我变得更加渺小无比了。
　　我望着螺髻山，听着空中鹰翅搏击出的诗行，顿时升起一种感悟。
　　登泸山，我的视角找到了自己的位置。
　　我的耳畔，响起一句警世名言："山外有山，楼外有楼。"我站在泸山顶上，久久地思索，久久地思索。

看山石
　　凡是有山的地方，都有石头，古老的石头。
　　这些形状、颜色、规格各异的石头，以不同的资历、不同的性格站在有山有土的地方，几千年或许几万年了，不管风吹雨淋，依然屹立在那里，总是默默无语。
　　我看到了那些山石的根埋得很深很深。黑色的石头们，披着岁月的风霜，任过路人阅读，让风雨润色，让星光栖息。一千年，一万年，就这样默默地翻阅大山的史诗，吟诵山里人的家谱。
　　各界各族的石头从遥远的洪荒走来，从高高的山上走来，把古老的部落送往森林的深处，把牧群引上不死的草坪，把山民带到温暖的火塘。
　　各类各式的黑色的石头，用辛酸的眼泪洗明了许多迷惑的眼神，扶起拓荒的汉子，撕开贫瘠的地皮，让黑色的和黄红色的泥土接受阳光的拥抱。
　　黑色的石头，你制造了许多的寂寞，也制造了许多的诱惑，让荒原一次次怀孕。你目睹了多少生命的出世，送走了多少伤感的夕阳。
　　朝阳下，你是坚硬的路标，把北来的风介绍给山民，把南来的雨赠送给原野，把属于大山的悲愤丢在山路上，把野性的欲望交给飞鸟走兽。
　　石头都是孤傲的山鹰，塑造着山里人的形象，展示着山里人的心迹。那是一种沉默、一种固执、一种封闭、一种等待、一种寄托、一种希望。
　　我握住石头们有些冰冷的手，感触良多，有悔恨，有痛苦，有欢乐，有幸福。
　　那些变成塑像的石头，那些变成大桥的石头，那些成为楼房的石头，都有火的性格、风的脾气。
　　黑色的石头；是历史的印记，在风霜雪雨中，生长为绿色的期待。

走近邛海
　　走近邛海，是因为有一种明净的向往，早已把我浸湿。
　　我的期待，在泸山脚下的邛海之滨生长为一种满足。人啊！满足是一种幸福、一种享受。
　　不甘寂寞的人，都想走近邛海。
　　走近邛海，实际上是想制造新的情感，寻找一种轻松、一种安慰。有的人不止一次地实现了自己的欲望，而有的人却始终没能实现自己的心愿。
　　人啊！总是丢不掉一些遗憾。就像邛海的水，一年四季免不了总会有污染的时候。
　　走近邛海，需要有心潮的涌动，需要有情感的燃烧。
　　走近邛海，看见出自高山丛林的阳光，赶出一叶叶的轻舟，犹如一枚枚新鲜的逗号，追赶着蓝色的诗行。
　　走近邛海，听见那些幸福的水藻和鱼，传递着令人羡慕的笑语。人啊，由此又想起了什么呢?
　　远方，飘来一阵阵鹰语，随风落人邛海的是那支古老的晨曲，迎接着来自八方四面的游人墨客。这又是一种虔诚的期待。走近邛海，我感觉到人生道路的轨迹，有坎坷，有甜蜜，有欢乐。被人们带走的湖水，不断蒸发为阳光空气，生长为一条条不规则的朦胧的山路，从邛海延伸到各个方向，又从四面八方折射到邛海。
　　走近邛海，听见了沉于湖底的古老部落的悔恨和不死的梦幻，看见了写在湖面上的荒凉已由黄变绿。
　　走近邛海，是在感悟一种历史和文化的原由和内涵。
　　站在邛海边，可以从湖光山色里看见，一个古老的民族，勇敢地走出洪荒，走出森林，用智慧的火烧毁了"不毛之地"的痛苦和偏见，用明净的邛海水，淹没了迷惑和落后，洗明了湿漉漉的视线，送红军走向胜利，送卫星进入天宇。
　　走近邛海，溅出一道道绿色的水花，激起一阵阵的欢呼，捧起一缕缕的希望。
　　走近邛海，为的是医治昨天的伤感、歌唱今天的欢乐、感觉明天的希望。
　　邛海，是历史的镜面，是凉山人常揣的体温计。

原野思绪
　　走出城镇的喧嚣，是一种解脱。走到思念的原野，贪婪地呼吸那特别新鲜的空气，拥抱明亮的阳光，亲吻久别了的花草。
　　走向原野，并不是厌倦城市，而是一种向往。原野的太阳、原野的气流、原野的风景，都是甩不脱的诱惑，因为被净化的世界充满着传统的眷恋。走进大自然的怀抱，是人生最大的欣慰，有人珍惜，也有人麻木。我不知道，我是前者还是后者。
　　原野，是灵魂栖息的圣地，祖先的神灵永远在这里徘徊。在这里，没有高高的青砖围墙，没有钢筋防盗栏，没有守门员，一切都敞开着，没有猜疑，没有嫉妒，没有污染，没有贿赂，没有贪污。一切都那么纯净，那么恬静，那么安全，那么轻快。
　　走进原野，在大自然温馨的怀抱里，有一种复杂的情绪，心态总不平稳。心灵的天平上，城镇和荒原是无法定量的砝码。原野，是我和我的同类的脊梁，是山民的背景。那是祖先们梦幻的堆砌，是剪不断的脐带，把荒原拖得很累很累。
　　面对此情此景，我一脚踏在城市的大街上，一脚踩在荒凉的原野上，我真的不知道该抬起哪只脚。
　　走进原野，其实是一种挂念，也是一种痛苦，更是一种企盼，一种思索。让山里的飞鸟走兽体验，让荒原上的花草树木去感受。
　　那些从未被开垦过的处女地，依然还是这样苦苦地等待着，保持着沉重的贞操。
　　那些被砍了又长起来的树林，还是固执地守候着大自然。那些令人羡慕的鸟语花香不知道什么是污染和浪费；那些千古不变的野味山色，远离城镇千变万化的人和事。
　　走进原野，挺累，也挺新鲜，有喜有忧，忧喜各半。面对两种不同的风景，我真想将城市的富有和繁华分一点给荒原，将山野的纯洁和安宁分一点给城里人。原野的思绪，是淡淡的云，是亮亮的雨，给城镇和荒原的交界处注入了一种崭新的诱惑。

翻阅情语
　　无意之中碰撞出的缘分，让我投掷出一颗滚烫的石子，不慎激起了蓝色的涟漪。从此，我便在湖边翻阅我们共同编织的情语。
　　翻阅情语，是一种难言的痛苦，也是一种甩不掉的包袱。天下第一流的月亮，常把心中的情感投入迟到的雨季，于是，漫上小路的思念，一次又一次地打湿了我那久旱的荒原。
　　我将翻开的情语，播种在贫瘠的泥沙里，等待阳光、等待春风。
　　灵魂的圣地上，总是回响着一种声音，总是出现着一种身影。慢慢地、慢慢地将我包围，将我陶醉。
　　能翻阅情语，已经无法解脱自己，眼前，净是你那致命的眼神、无法忘却的笑容。想你的时候，我将悠长的思念丢进邛海，久久地浸泡。然后，看湖面的浪花，听湖上的渔歌。我是一棵相思树，永远地守候在泸山脚下。
　　你的声音是春雷，震撼着我的灵魂，让我永远不得安宁。翻阅情语，看不到冬天的风雪，听不到枯叶的飘落。
　　我常常在梦中被你的声音唤醒，醒来时，看见窗外的树梢上有几颗欲滴的露珠，在星光中闪烁。我不知道，那是你的思念还是我的期待?
　　打开门窗一看，我那收藏已久的情语，已生长为月光的碎片，填满了邛海，让春风翻阅，让行人吟诵，让星空复印，让灯光抄录。
　　一只思念的木船，画出我的记忆，撞坏我的寂寞，驶向我的向往。
　　翻阅情语，你是漫长的雨季，离秋风很远，离火塘很近。翻阅情语，是不落的太阳，是不会枯竭的湖水。

博什瓦黑岩画
　　博什瓦黑，一座露天的博物馆，是维持了几千年的书画展。一座古老的部落大院，支撑起千年的岁月沧桑。蓝天白云是古老的瓦板，高山峻岭是永恒的墙体。
　　黑灰色的大门上，悬挂着历史老人灿烂的胡须。洪荒留给世人的惊险，在云雾中记录着山鹰搏击长空的胆识。
　　神鹰的精血，曾在这里滴穿千重云天、万层地心，就这样让人类之母怀上了一个古老的民族。博什瓦黑的雄风可以证明，博什瓦黑的名气可以作证，这是历史的丰碑，是彝族人的形象。一个带弓箭的猎人，从骏马的背上，伸出勇敢的手，在太阳的手掌上刻下了彝人历史的悲壮，在星月的脸孔上输入了彝人的期望。博什瓦黑岩画，是毕摩经书的堆积，上面有支格阿鲁扶起的志气，有毕阿史拉则馈赠的智慧，有勒子斯惹的倔劲。那些从这里走向太阳的部落，把许多的梦幻寄放在石匿的深层，把迷茫和悲哀封存在岩石里，让飞鸟叼啄，让走兽食用。
　　部落的泯灭是一种风声，在地球的另一面制造了一种风景，却把路标树在荒原上。我不知道，那些风化了的山路为什么在悬崖上生长为绿色的山水画?历史是碑，梦幻如碑，被山风浸染，被青苔缠绕，被雪雨洗涤。
　　随意的风，流浪的雨，野性的火，被岁月融为彝人的格言、彝人的诗行，任人翻读、任人抄写。这些图案、这些华章，是谁的杰作?问不死的青松，问不老的岩石。
　　深远的意境，有彝人的风骨，有彝人的雄风，有彝人的粗犷，有彝人的自信。博什瓦黑的矗起，常有失落的火镰，碰撞出许多的初恋；火草的灰烬，净是彝人的味道。
　　我在这里追踪祖先的灵魂，让荒凉和悲哀在这里消亡，让骄傲和希望在这里展示。