名播杏林的刘衡如──走过康巴的诗人之八

[原创]名播杏林的刘衡如

──走过康巴的诗人之八

　　康定为川藏茶马古道上的重镇，其地连山接野，奇峰冷峻，三山鼎峙，二水夹流，形成了雄伟与绚丽相映的自然景观和汉藏文化交融的人文景观，富有浓郁的民族风情。自清以降，三百年间文人韵士不辍吟咏。在众多的咏康诗词中，以刘衡如的《康城十景》最为著名，文词隽雅，迄今尚无人出其右。尤其可赞者，刘氏名播杏林，乃当代杰出的医学文献家。

刘衡如(1900～1987)，又名定权，邛崃县太平(今高埂)乡光明村人。幼入私塾，奠定了他深厚的国学功底。稍长，就读于成都石室中学，后入四川陆军测量学校.，毕业后一度在陆军测量局供职。不久，这位来自卓文君故乡的才俊，考入南京支那内学院专攻佛学。1927年后，他先后在成都师范大学、成都大学、四川大学、中国文学院讲授文史哲等课程，并在成都文殊院讲佛学。1931年刘衡如再入支那内学院，拜在佛学大师欧阳竟无门下，潜心研究佛学。1936年.，刘衡如在重庆大学执教时，川康边防总指挥刘文辉为招贤纳士，邀刘氏出任西康建设委员会民政科长。从此与康巴地区佛教界人士交往密切，建立起良好的关系，佛家尊之为“才佛”，甚得刘文辉信任，并常为刘文辉协调藏族上层人士关系。民国三十四年（１９４５年）曾任过一届康定县长。1949年参与策划刘文辉起义，促成西康和平解放。１９５０年至１９５２年，刘衡如在康定中学任语文教师，“三反”时，被打成反革命，开除教师队伍，处境艰难。

熬到1956年，刘衡如终于等来了命运的转机。适逢周总理出访佛教之国斯里兰卡，笃信佛教的班达拉奈克夫人，商请中国帮助整理该国的佛教百科全书。由中国佛学会的举荐，刘衡如被国务院征调北上首都，担负整理斯里兰卡佛教百科全书的工作，历时两年。1958年刘衡如就任中央文史研究馆馆员，致力于医书校勘工作。早年，刘衡如之习医，乃是有鉴于老母被庸医所误，遂发奋自学岐黄，以仁术济世。曾发表《中国医学阴阳五行的起源》、《试论六经血气多少之常数》等多篇论文。北上后，参与整理、校注、审定中医古籍《本草纲目》、《灵枢经》、《针灸甲乙经》、《针灸大成》、《脉经》等20余部。特别是他对《本草纲目》的校点，历经十年的艰苦努力，解决了原书中的多处讹误与疑难。学界称其著作是“自《本草纲目》初版金陵本问世，凡400年来文字最准确、校注最严密、考证最详审的一部煌煌巨著”。刘氏以“当代《本草纲目》研究第一人”之誉，蜚声医药学界。1987年逝世于北京。

《康城十咏》亦名《康城十景》，为刘衡如旅康期间，以康定十景为题填词。初作《康定八景》，发表于民国二十七年（１９３８年）七月十五日《新西康》月刊杂志一卷三期，

后来又补作了《康定二景》，变成了《康城十咏》，并在《康导月刊》上发表。每词各有题序,最后有小跋。刘氏还将此作以蜡纸刻印,分赠亲友。现在流传的版本各有小异。



《康城十咏》写于抗日战争时期，以文辞优雅，情景交融，意蕴隽永，格律严谨而传诵一时。诗人把家国之爱、离乱之苦寓于雪域风景的吟咏中，抒发了作者有怀投笔的志士襟怀，表达了抗日烽火中一代知识分子的使命感和爱国情，具有强烈的艺术感染力。当时刘衡如虽旅居边陲，当南京失陷的消息传来，他奋笔写下一阕《贺新凉·温泉浴月》，至今犹如泣如诉：

“东南半壁江山蹙。想秣陵汤山俊赏，顿成凄独。今古华清荒芜地，枉使痴龙被束。乍梦断江南新绿。一代兴亡浑难据，听胡笳塞上空怅触。家国泪，坠簌簌。”

《琐窗寒·雅加积雪》一词，诗人在对雅加埂雪峰的咏叹中走进历史，直面苍凉：“想远埋雪里，唐时战骨，汉时征鼓。”发出了“倚天利剑今在否？更何时，请得长缨，直系天骄虏。”拳拳报国之心，溢于言表。

《霜叶飞·双寺云林》写的是炉城的早秋气象。萧瑟的秋风中，南无寺和金刚寺的晚钟，伴随着残照的斜阳，在折多河上断续回响，林木褪尽了绿荫，满地黄叶，几缕断烟。 “对落木萧萧，独立久，山河满目，寂寥环抱。” 诗人眼中的山河，不仅仅是炉城的山河，而是沦丧的的神州土地。薄暮中，他期待着大地重光之日：“问永夜何时再晓？”盼望早日驱除倭寇，还我河山。

《宴清都·天都飞瀑》为怀人之作。诗人在旧地重游中，通过小天都景色的描绘，倾诉了对爱人的思恋和流离之苦：“征鸿过尽，残阳欲坠，旧消魂处。……望不见霓旌翠羽。更那堪绝塞秋风，千山落叶红舞。”下阕的回忆，犹令人肝肠寸断：“芳踪曾记来时，亲携玉手，偕彼仙侣。荒山停立，飞湍湿透，翠鬟香雾。边城指点将到，黛蛾展吟吟笑语。叹只今晓天霜角，想思梦苦。”此中深意，惟作者自知。

刘衡如算得上是移情入景的高手，他的《摸鱼儿·四桥雪浪》，情景交融，凄婉欲绝。一个霜天凉夜，诗人独立桥头，脚下水石相激，飞涛如雪，遥想依依：“浪淘沙尽愁无尽，凄绝夜潮还起。……凉砧韵里，听何处吹来，无情羌管，摇荡客心醉。”折多河的波涛，淘去了多少岁月的泥沙，淘不尽他满腹的忧国之愁，壮志难酬，诗人无奈，“空叹息，蓝桥梦醒人千里，秋花照水，正独立桥头，西风满袖，人影共憔悴。”

《渡江云·郭达停云》在描写郭达山的景色中，托物言志，借民间传说浇诗人胸中块垒：“可念我，穷边吊古。英雄事往，云车风马，魂未返，恨难赋。寂寞天涯倦旅。那堪更忍，疏落黄昏细雨。”郭达山上，一片停云，英雄已矣，诗人羁旅天涯，回首乡关，眼前只剩下稀疏的黄昏细雨，更增添了无尽的羁旅乡愁。

《水龙吟·仙湖澄波》和《法曲献仙音·乐顶梵呗》宛若两幅水墨丹青。《仙湖澄波》是诗人用他的诗笔，描绘出炉城烟花时节，藏族少女嬉游仙湖的情态：“结伴西邻，踏歌芳岸，坠钗遗珮。映山花照脸，胭脂红艳，起多少，伤春意。”而《乐顶梵呗》则是充满了禅机的法音仙曲：“甚处看红尘，道菩提原本无树。万世知音，喜相逢犹似朝暮。”词中弥漫着浓郁的宗教氛围，读来颇有空灵之感。

《塞垣春·子耳樵歌》写的是丹枫半醉，白杨新浴的秋天，砍柴的藏族妇女在子耳坡上樵歌唱和，满山边声，诗人见景伤怀，感喟“正胸中万里勋业，人间已白衣成苍狗。怅望故山远，客愁浓似酒。”淋漓尽致地抒发了诗人壮志难酬的情愫。

具有强烈的艺术感染力。刘衡如是那个时代的精英，在抗日烽火中为国筹边来到康巴。然而天涯羁旅，流年虚度，面对雪域山河，忧患家国，遂借景抒怀，写出《康城十咏》。其诗不是对现实的疏离与回避，亦非遗世独立的风花雪月之悲，而是充满了报国用世的人文情结。全篇以词写景，忧时伤世，寄寓遥深，为国家民族的命运而叹息。

斗转星移。随着时代的变迁，旧时的炉城十景发生了很大的变化，有的因生态环境的改变而消失；有的因社会的发展而旧貌换新颜；有的因文化旨趣的嬗变而淡化。观今宜鉴古，如今，当我们走进神秘的雪域之际，不妨回过头来，从历史的视角追溯炉城的古韵，扫视它的社会面貌与风土人情的演变，从而加深我们对康巴历史文化的了解。刘衡如为康巴留下了《康城十咏》，从这个意义上说，在走过康巴的诗人中，应有他的一席之位。

多少年来，许多诗人带着历史的重负，西出炉关，为维护国家领土的完整与统一，促进民族团结和睦，发展汉藏经济文化交流，行走在横断山脉的雪山草地，一路吟咏，不绝如缕。这片神奇的土地，雄伟与绚丽相映的自然景观和汉藏文化交融的人文景观，为诗人提供了取之不竭的创作源泉。他们用诗歌的形式，留下其生命的脚印，纪录康巴的历史进程和时代的社会风貌。把雪域高原的壮美河山与康巴的风土人情告诉世界，从而形成具有浓郁地域特色及文化内涵的咏康诗，成为构成康巴地域文化的重要组成部分。他们在不同的时间，不同的阶梯上，发出或雄壮豪放，或苍凉沉郁，或刚健清新，或幽宛绮丽的咏叹。为康巴留下一份珍贵的历史文化遗产。历史是一条割不断的激流，在时空的河道中奔腾不已。人事有代谢，往来成古今，后之视今，亦犹今之视昔。正如现代文学大师沈从文所说：“生命在发展中，变化是常态，矛盾是常态，毁灭是常态,…… 惟转化为文字,为形象,为音符,为节奏,可望将生命某一种形式,某一种状态,凝固下来,形成生命另外一种存在和延续,通过长长的时间,通过遥遥的空间,让另外一时另一地生存的人,彼此生命流注,无有阻隔。” 于是，当我们穿过时空隧道，在与前贤的对话中，似乎听见了他们心底的律动。





（附注：《康城十咏》流传有多种版本，各有异同。本文依据为原甘孜藏族自治州文化馆长梅俊怀先生辑本。）

参考文献（略）

　　２００８年８月