撩开嫖客李太白的外衣

　　绵阳最著名的文人是李白，最著名的嫖客也是李白。只不过他的诗名掩盖了他的嫖名。嫖就是花了银子的交易。李白自从离开绵阳出蜀之后，也就失去了故乡女人的疼爱，万念俱灰的他，便像放竹筏一样放纵自己。北宋的“改革总设计师”王安石曾大骂李先生是：“识见污下，十首九首说妇人与酒”。
　　王安石先生把许多精力都放在了他的改革事业，而对女人于男人于艺术的极端重要性却缺乏研究，以致于对李白先生产生了这样马克思主义式的猛烈批判。李白先生虽然爱他的妻子，但他一生究竟与多少女人上过床，恐怕连李先生的研究生们都会感到困惑。
　　当年，李先生梦遗之后刚刚拥有对成人之事基本的发言权时，就把批评的箭射向了他的前辈司马相如。司马相如与寡妇卓文君同居之后，虽说当垆卖酒，但男人的花花野心依旧没有湮灭。他想纳茂陵的一位女子为妾，卓文君闻知，便写了一首《白头呤》与丈夫沟通说：“闻君有两意，故来相诀绝。”又说：“愿得一人心，白头不相离。”雄性勃勃的司马相如看到娇妻之招立即打出白旗，终生阳萎了。李先生在《白头呤》中对司马相批评说：“两草犹一心，人心不如草。”肤浅地看，李先生批评得很有道理，一个女人如此深爱着你，你背地里竟干如此营生？你对得起她吗？在青春萌芽、书生意气包裹的李先生看来，真是岂有此理！但李先生这时毕竟对男欢女爱还朦朦胧胧，对婚外情比婚姻更使人迷恋的巨大力量也还没有切身的感受，嘴上无毛遮挡的偏激之言，人们也是不会计较的。“情声合，两无违。”（《夜坐呤》）“得意不相负”，“恩情云雨绝”（《代赠远》）。有情则合，无情则离。李先生思想虽然如此，但对司马相如纳妾却说三道四，这正是中国知识分子丑陋虚伪的两面性。说穿了，是男人们吃不到葡萄说葡萄酸的嫉妒心在兴风作浪。所谓马列主义打电筒，只照别人，不照自己。

见高台上为李白离故乡前的塑像，极目远眺，风流倜傥，我请美女·杨明怡拍照
地点：陇西院·青莲镇·李白故里·江油市·绵阳市
时间：2007-07-21 9:46:16
　　李先生的第一位夫人许氏病故，他迁到山东任城时，邻居的一位少女撩拨了他的男人之心。他写下了《咏邻女东窗海石榴》说：“愿为东南枝，低举拂罗衣。”这时的李先生才真正感到了女人的神奇力量，不然，怎么能够“愿为东南枝，低举拂罗衣”而如此降低自己呢？李先生之前的陶渊明在妻子去世后独居时写的《闲情赋》中，对一位美媚许下了“十愿”：什么“愿在裳而为带，束窈窕之纤身”等等，就只差说出愿意成为美媚身边的爱犬了。陶渊明可是一个软硬不吃的家伙，但遇到心爱的MM，照样表现出男人作为雄性动物的本质。所以，普天之下，能够改变男人的只有女人。令李先生倾心的那位鲁地少女，大概也没能抵挡住“引领望金扉”李先生这般骚烘烘的追求而睡到了先生的破床上。史称李先生一生好入名山游，这也是他自己自豪的。其实，先生醉翁之意是到各地猎美媚，所谓游山玩水不过是为嫖妓增添一点颜色和借口而已，否则，骚人倒真正的成为肉铺子的顾客──纯粹的嫖客了。除了成为官府的囚徒而丧失自由之外，李先生是大好河山一路看过去；江北江南的美媚一路嫖过去。
　　李先生怀揣银子刚到脂粉圣地金陵，便有一位能歌善琴的美媚投奔到他的怀抱。他在《示金陵子》中记载此事说：“落花一片天上来，随人直渡西江水。”但就是这样一位如落花而来的MM，李先生却将她送给了好友卢六，《出妓金陵子呈卢六四首》，就是这件事的自述。把一位刚刚到手的MM拱手送人，不知是他没有了酒钱，还是别有隐情就不得而知了。杯中美酒常不空，千金散尽还复来，美媚对于李先生来说，就像长江之水一样源源不断。“自有两少妾，双骑骏马行。”（《留别西河刘少府》）“谢公自有东山妓，金屏笑坐如花人。”（《携妓登梁王楼霞山孟氏桃园中》）至于享受朋友的观妓宴乐那更是他日常生活的一部分了。
　　我辈不作乐，但为后代悲。
　　（《邯郸南亭观妓》）
　　这话，令今天还沉睡在传统规与矩中的男人们汗颜。
　　李先生仰慕东晋风流宰相谢安被如云美女浸泡的生活。于是乎，带着女娃子游山玩水就成为先生一生独特的嗜好。谢安虽是李先生的师傅之一，但以李先生的才情，玩女人的成果肯定是青出于蓝、冰生于水。
　　先生泛游江南各地，左手挽吴姬，右手搂越女，一路骚情，一路诗意，漫卷而去。这些事情要件件梳理顺畅，即使编成评书，李伯清先生可能也要散打好几年的。人是会被岁月改变的。李先生不就是一个被岁月洗了脑子的绝好例子？
　　“五四”新文化运动以后，中国人往往把妻子与情人对立起来。所以，“五四”以来，中国的男人和女人们在精神上全面沦陷，自己给自己套上枷锁，活得越来越累，越来越沉重，挣扎在水深火热之中。
　　李先生这一块矿石在众多女人的冶炼之下，终于成钢成铁，在中国的历史中叮噹作响。
　　嫖遍了大江南北的李先生成名是自然的。
　　与李先生上床的妓女成就了先生的名。
　　李先生的诗歌中流淌着她们激情的血，喷射着她们生命的火焰。
　　李先生因她们不朽。

2004年5月4日初稿于江南杭州

李白集中“说妇人与酒”的诗真的“十首”中就有“九首”吗？恐怕要在统计准确的基础上进而把这些“说妇人与酒”的诗彻底读懂之后，才有最起码的发言权。

有新的思路。

峣峣者易折，皎皎者易污。

事修而谤兴，德高而毁来。

饮酒狎妓是唐代文人的时尚。

先生文章颇有炒作之嫌。

文品不高，不知人品几何？在下多嘴，莫怪。

以下是引用仁者乐山在2004-5-12 22:17:15的发言：
饮酒狎妓是唐代文人的时尚。

　　乐山兄一言中的。唐代及以前的性开放是今人难以想象得到的，与当代西方的性开放相比，也是大巫见小巫，望尘莫及。中国的汉服，包括唐服，女人穿的是罗裙，没有裤子，更无现代妇女所配之“文胸”，即是在宫廷之内，像杨贵妃这样的贵妇人，也是因为常被安禄山摸胸而苦恼，才发明“兜肚”护乳，此乃妇女设防之始。那时的“妓女”，不是后人眼中的“卖屄”之妓，而是相当高尚的女子。“妓女出迎，宫官拜见”，是官场上的一种礼仪，对她们是十分尊重的。至于民间，男女交配，只要情投意合，时间地点都无须选择。正如白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》所说：“或留事而遇，不施床铺；或墙畔草边，乱花深处；或铺裙藉草，或伏地而依柱”，即可“摩挲乳肚，见滑腻之肥浓；掀起罗裙，散芳氲之香气，共此婢之交欢，实娘子之无异。”“用房中之术，行九浅一深，待十候方毕。”对于交欢的方式方法，也可公开讨论，绝无爱口失羞之态，更不会像现代之“性教育”，千呼万唤出不来。古时流传最广的性知识读本，一是《素女经》，二是《合阴阳》。这些后来都失传了，直到马王堆汉墓发掘出《合阴阳》竹简，人们才幌然大悟。因此，用今天的眼光去看待李白大才子，说几句没谱的话，也情有可原。

刚认真看了此文，方明白李白的纪念地为何塑了许多的美女相陪相伴

祭祀道旁的琵琶女
地点：太白祠·青莲镇·李白故里·江油市·绵阳市
时间：2007-07-21 11:14:12

祭祀道旁的吹笛女。也许是雕塑者审美的要求，吹笛女嘴边的那一截过短
地点：太白祠·青莲镇·李白故里·江油市·绵阳市
时间：2007-07-21 11:13:46

饮酒狎妓是唐代文人的时尚。

也是当时达官贵人的一种生活方式。