人类学考察：寻找巴人“赤、黑二穴”

花芬雪地 · 发表于: 2009-11-21 21:01:07

　　巴人是一个充满神秘的古代民族，例如围绕着廪君巴人的发源地“赤、黑二穴”，就充满着探索、争辩与悬疑。《后汉书》记载：“武落钟离山，其山有赤、黑二穴。”《辞海》记载：巴人“周以前居武落钟离山（今湖北长阳西北）一带，廪君为著名领袖。”按《辞海》的指引，2004年9月，笔者与几个研究生在湖北省长阳土家族自治县进行了一次田野调查。他初步认为，赤、黑二穴在长阳县西部的柳山，清江岸边、柳山南麓的榨洞是赤穴，招徕河边、柳山东北麓的虎洞是黑穴。本文以调查笔记的形式，叙述了人类学的一般知识和田野调查的基本方法，记录了我们这次寻找赤、黑二穴的带有探险性质的过程。

一：人类学解读：廪君、神女的神话传说
　　人类学是用历史的眼光研究人类及其文化的科学，包括人类的起源、种族的区分、民族的发展等，还包括考古学、语言学、民族学、神话学等。人类学研究的一个方法，是通过研究古代民族的原始文化，借以探索当今民族的历史渊源。例如土家族，其最初的起源早已模糊不清了，但人类学家们通过对巴人（土家族的先民）原始文化的研究，却可以大致重构土家族起源的早期发展过程。廪君与盐水神女的神话是对巴人上古历史曲折、象征、浓缩的反映，今天我们要运用人类学的比较、还原、重构等方法，从神话中剥离巴人上古社会的真相，追溯巴人上古历史。
　　但理解神话并不容易。孤立地阅读文本，是无益且无效的，只有走进神话流行的地域和民族之中，获得这一神话的文化人类学背景，才能够解释和体验这一神话。2004年9月，笔者走进了廪君与盐水神女的故乡──长阳，如今是土家族的家园。雄伟的武陵山余脉，自西向东倾斜；奔腾的清江波涛，从千山万岭中冲出，自西向东流淌。考察是由东向西，从佷山、鸭子口、资丘到渔峡口，感觉到山越来越高，水越来越急，土家族的村寨越来越多，土家族的文化氛围越来越浓。到了巴山峡以后，到处是“巴”的地名。巴山峡北岸有巴山，南岸有巴山洞；过巴山坳，爬巴山岩，进巴王洞；沿清江西上，有下巴王沱、上巴王沱，到达渔峡口的盐池温泉、香炉石、白虎垄。盐池温泉是长阳的最西部，是盐水神女的故乡，在这里她与廪君相爱。香炉石是廪君建都夷城的地方，白虎垄是廪君去世化虎的地方。
　　每天行走于巴山夷水之中，在廪君与神女的神话中遐想，所见所闻终于积累到一个临界点，我发现自己具有了神交古人的能力。我的脑海里浮现出廪君与盐水神女的形象，甚至再现了他们之间爱与死的故事。我能够破译巴人这个最古老的神话了，我将《后汉书·南蛮西南夷列传》记载的这段话默默地背诵：
　　“巴郡南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、曋氏、相氏、郑氏。皆出武落钟离山，其山有赤、黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君长，俱事鬼神，乃掷剑于石穴，约能中者，奉以为君。巴氏子务相乃独中之，众皆叹。又令各乘土船，约能浮者，当以为君。余姓悉沉，惟务相独浮。因共立之，是为廪君。乃乘土船，从夷水至盐阳。盐水有神女，谓廪君曰：‘此地广大，鱼盐所出，愿留共居。’廪君不许。盐神暮来取宿，旦即化为虫，与诸虫群飞，掩蔽日光，天地晦冥。积十余日，廪君伺其便，因射杀之，天乃开明。廪君于是君乎夷城，四姓皆臣之。廪君死，魂魄世为白虎。巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉。”
　　我读懂了一些过去不曾懂得的含义：武落钟离山不是一个孤立的山峰，而是由许多山峰组成的山岳或山脉。赤、黑二穴不是两个孤立的石穴，而是两个石穴群落的象征；“掷剑于石穴”是关于军事与武器制造的竞争；“乘土船能浮”是关于生产与陶船制造的竞争；“盐水神女”，是母系社会的象征；“从夷水至盐阳”，廪君与神女联姻；“愿留共居”神女对廪君一见钟情；“暮来取宿”他们曾恩爱地共同生活；“与诸虫群飞，掩蔽日光”盐女爱得太深，不允许廪君远征；“射杀神女”廪君杀神女象征父系制与母系制激战；“君乎夷城”，廪君建立了早期巴邦或巴国，这象征父系社会的建立；“魂魄世为白虎”巴邦或巴国以虎为图腾。
　　这天晚上我做了一个梦，梦见盐水神女被廪君射杀的一段故事。那是他们相爱的最后一个晚上，神女坐着小小的陶船，顺江而下，来到廪君居住的石穴中。然而神女的一夜云雨并不能软化廪君的远征雄心，也不能改变廪君的争取男权、男人治国的理想。第二天黎明，当神女告别时，廪君剪下自己长长的头发（“青缕”），围绕在神女的颈上，对她说：“我终于被你的爱感动了，我不再争男人的权利，也不再想远征为王了。这缕长发代表我的心，愿与你同生共死，相伴终生。我的这缕长发你千万不能离身。”
　　当然这并不是他的真话，只是想安慰神女而已，送走了神女，廪君马上布置自己的部属出发远征。然而神女并没有麻痹，她像往常一样，与她的部属化为飞蛾与浓雾，遮天蔽日。廪君一怒之下，张弓搭箭，瞄准空中飘浮着的长发射去，顿时天降血雨，凄号如雷，神女从空中摔入清江，颈上还牢牢地围绕着那缕廪君的长发。这时云散天开，江面晴朗，廪君流着眼泪，用男人洪亮但又嘶哑的嗓音下命令：全体出发。只见无数条陶船，激荡在清江之中。
　　人类学者在田野调查时有时会重视梦的启示，这种陶船只能用特殊的土制成船胚，再用特殊的火候烧成，它们无法长途航运，更不能过急流险滩。盐池以西、伴峡以东都是水急滩险之处，陶船无法航运。盐池以东的伴峡，全长不足10里，峡内河床深，水流缓，宽60～70米。廪君当初是乘陶船来盐阳会神女的，他居住的赤穴可能会在离盐阳不太远的伴峡内，最远不会在渔峡口以东。后来证明，这个启示是对的，启发我们找到了廪君出生的赤穴。

二：参与观察：榨洞就是赤穴
　　长阳最西部的地方叫盐池，不过有的地图上标为龙池，以温泉而著名。我们没有住在宾馆里享受温泉沐浴，而是住在一户土家人的家里。人类学要求调查者尽量与被调查民族的人住在一起，尽量像他们一样生活、思维与信仰，这称为参与观察。这种方法要求我们忘记自己是调查者，甚至认为自己是被调查民族中的一个成员，要达到“浸润”到这个民族之中的状态。在土家族的文化氛围中，我们像土家人一样去吃喝玩睡，去喜怒哀乐，去信仰廪君。我们与几个痴迷于赤、黑二穴的土家人朝夕相处，他们中有70多岁的当地文化人，有30岁左右的中学教师，有县里镇里的文化干部，还有房东与房客。每天从早上起床到晚上入睡，说的是赤、黑二穴，想的是赤、黑二穴，爬的是赤、黑二穴，我们终于也痴迷了。我们租了一条机动木船，从盐池温泉出发，顺清江而下，寻找廪君出生的赤穴。大约三里路，到达盐池河入清江口，河口宽约二十米，河口处堆满了被洪水冲下的巨石。盐池因这条河而得名，伴峡从这里开始，过了盐池河口，两岸出现了石穴群落。北岸有巨型榨洞，榨洞下面5米有风洞，与榨洞相通，榨洞向东约百米有小洞，再向东百米有杨洞，与榨洞相通，杨洞向东斜上方几十米有新码头岩屋，再向东斜上方几百米有海螺洞。南岸有巨型弭水洞，枝柘河流入地下后从弭水洞流入清江。弭水洞向东几里有巨型和尚洞，和尚洞往东不到百米处有狮子洞，再向东几里有腰子洞，再向东就是招徕河口，宽近百米。从盐池河口到招徕口，北岸是柳山，南岸是薄刀山，两山之间隐藏着一个石穴群落。这个群落中有不少石穴都适合人类居住，特别是北岸的几个石穴，但能住几百人以上、适合于首领办公的石穴，却只有榨洞与和尚洞，它们是赤洞的候选者。榨洞洞口是红褐色的岩石，和尚洞洞口是青灰色的岩石，一个博士研究生因此而激动地说：“我们找到了，榨洞是赤穴，和尚洞是黑穴！”
　　以后的几天，我们反复地在这个地区调查，比较这两个洞，对照历史文献的记载与考古挖掘的报告，终于确认了榨洞即赤穴。其主要根据是：
　　其一，洞口岩石呈红褐色。根据实地考察，伴峡一带的山石大多呈红褐色，榨洞洞口的上方，岩石的红褐色彩非常鲜明。1992年《长阳县志》也记载榨洞“洞前壁呈赤色”。
　　其二，洞外有生存环境，洞内有生存条件。榨洞离盐池大约4里路，水流平缓，适合于陶船航行。盐池河在榨洞与盐阳（盐池温泉）之间，它是古代廪君部落与神女部落的天然分界。榨洞位于伴峡之中，周围是悬崖绝壁，易守难攻，提供了比较安全的环境。榨洞周围有一个石穴群，构成远古时代的一个穴居人村落。这里山上野兽资源多，水中鱼类资源丰富，吃盐方便，宜于人类生存与繁殖，榨洞距水面10米左右，吃水用水、生活渔猎与上船下船方便。榨洞有一个巨大的洞口，洞内平坦、干燥而通风，有阳光照射进来，洞内有宽敞的大厅，面积相当于二、三个篮球场那么大。此洞适合于人类居住，历史上曾开办过手工榨房，故而取名榨洞。近三年来，榨洞被装修成一个民俗文化村，取名女神寨。寨内有餐馆、旅社、歌舞厅等，白天管理与服务人员有20多人，晚上与周末的消费人群，达百人以上。
　　其三，符合古文献记载中的地形、地物特征。《后汉书》、《太平寰宇记》等文献皆记载武落钟离山又名难留城山，山中有廪君石穴，石穴中有阴阳石。其中《水经注·夷水》记载较详细：夷水“东径难留城南，城即山也，独立峻绝。西面上里余，得石穴，把火行百许步，得二大石碛，并立穴中，相去一丈，俗名阴阳石。阴石常湿，阳石常燥。”《荆州图（副）》记载：“宜都（长阳曾隶属宜都）有穴，穴有二大石，相去一丈，俗云其一为阳石，一为阴石。水旱为灾，鞭阳石则雨，鞭阴石则晴，即禀君石也。”这些记载表明了廪君赤穴的重要地形、地物特征。
　　从地形上看，夷水从山南流过，可见赤穴应在夷水的北岸，榨洞符合这一地形条件，而和尚洞不符合。从地物特征看，从洞口行一百步，应有两石柱，一干一湿，相距一丈。我们进行了实地测量，从榨洞洞口往里走正好一百步，宽敞的大厅里立着两个钟乳石石柱。右面的高约4米，基本干燥，左面的高约7米，与洞顶连接，其右面干燥，左面常年有水滴下，十分潮湿，两石柱距离，目测一丈有余，以尺量实际两丈有余。除两石柱的距离略有出入外，其他地物特征与历史文献的记载惊人吻合。
　　其四，与县志的记载吻合。清同治《长阳县志·杂记》：“盐水西北行五十余里有一山独立峻绝，名为难留城，从西南上里余得石穴。百步放得石碛有二，文石并在穴中。”此处“难留城”即指柳山，“石穴”即指榨洞，“石碛有二”即指阴阳石，“盐水”非指清江，而是指历史上的盐水县县治──资丘。今资丘镇距伴峡正好50余里，与县志记载吻合。
　　1992年《长阳县志》记载：“榨洞：位于半峡北岸，洞深数里，以在洞内开榨坊得名。50年代曾出土大量古脊椎动物化石和石器，洞前壁呈赤色，洞内百余步处有两大石柱，一干一湿，相距丈余，疑为古巴氏之‘赤穴’和难留山‘阴阳石’所在地。”这段话没有下结论，但提出了证据，提出了可能性。调查前我在武汉大学已阅读过这个资料，故对榨洞的考察特别重视。
　　其五，考古证明此洞曾有巴人居住。上世纪60年代，龚发达先生在洞内采集到磨制黑色石斧一件；80年代张典维先生在洞口发掘出石锛一件；上世纪90年代，湖北省博物馆的王善才先生对榨洞进行了发掘，探明洞口地层堆积较厚，可分七层。第一层扰乱，第二层出土早期巴文化陶片，第三层出土新石器时代的大溪文化陶片，第四层出土骨器与哺乳动物化石，第五层到第七层出土旧石器时代火灰堆积，含炭末与火烧过的兽骨。第五层炭末经碳十四测定为距今二万余年。
　　第二层的早期巴人陶片，后来我在长阳县博物馆亲眼见到。那陶片未上釉，很质朴，特坚硬，反映早期巴人的制陶技术相当成熟。廪君当年就是依靠非同一般的制陶技术，造出浮水而不沉的陶船，而获得了五姓首领的地位。当我亲眼见到这些陶片的瞬间，我毫无疑义地坚信榨洞就是赤穴，早期巴人的领袖廪君就生在这里，长在这里，从这里开始了他的政治、军事生涯。
　　就是这样，尊重历史文献，依靠考古资料，通过田野调查，最终发现了赤穴。

花芬雪地 · 发表于: 2009-11-21 21:02:20

三：文化探险：寻找黑穴
　　文化探险与地理探险有区别也有联系。哥伦布发现美洲新大陆、麦哲伦首次环球航行、利文斯通横跨非洲大陆、斯文海定穿越新疆塔克拉玛干大沙漠，都是经典的地理探险。文化探险是通过探险活动去考察一种独特的文化，去破译一个文化之谜，或者去发现一个文化遗址等。德国考古学家谢里曼发现特洛伊城遗址，堪称文化探险的典型事例。在荷马史诗中，描写了特洛伊战争，希腊人用木马计打败了特洛伊人。19世纪以前，人们普遍认为特洛伊城只是文学的描写，只是神话与传说；19世纪，谢里曼花了20年的时间，东奔西跑，探索探险，终于在今土耳其境内发现了特洛伊城的文化遗址。
　　2004年9月的最后几天，是我们寻找黑穴的日子。赤穴已经发现，黑穴应该就在赤穴的附近，人类学重视人类与环境的生态关联，具体来说，要设想一个部落需要多大的生存环境才能养活他们。根据1992年《长阳县志》统计，1985年长阳县的总面积为3430平方公里，共有437个村队，平均每个村队有7.8平方公里的生存空间。廪君时代的一个部落，大约相当于一个村队，当时的生产力低下，需要更大的生存空间。按这样的分析，黑穴不大可能在柳山之南的清江伴峡，而更可能在柳山东北的招徕河。
　　四处访谈的结果，打听到柳山东北的招徕河流域有一个虎洞。我们认为虎洞就是巴人黑穴。
　　其一，方位方向符合历史文献的记载。《水经注·夷水》记载：夷水“东径难留城南，城即山也，独立峻绝。西面上里余，得石穴，把火行百许步，得二大石碛，并立穴中，相去一丈，俗名阴阳石。阴石常湿，阳石常燥……东北面又有石穴，可容数百人，每乱，民入室避贼，无可攻理，因名难留城也。昔巴蛮有五姓，未有君长，俱事鬼神，乃共掷剑于石穴。”
　　这段文本中提到两个石穴，显然就是赤、黑二穴。一个在山之南，往西走一里，在柳山西南，榨洞正好在柳山西南，它就是赤穴无疑。文本中又提到山的东北面，或者是赤穴的东北面，“又有石穴，可容数百人”，这显然是黑穴。今查看长阳县地图，虎洞三穴正好在柳山的东北面，也是榨洞的东北面，它们每个洞都可以居住数百人。说明虎洞是黑穴，可以容纳巴人樊氏、曋氏、相氏、郑氏四姓人居住。
　　其二，地理位置符合历史文献的记载。历史文献记载，赤、黑二穴在难留山中。难留山在哪呢?《后汉书·南蛮西南夷列传》记载：“难留城山，县西二百里，一名武落钟离山，交施南建始界。”县西二百里，是在什么地方?汉代长阳县治为州衙坪，州衙坪往西二百里，大约是今渔峡口镇招徕河上游虎洞一带。这一带目前是长阳县西部与巴东县下治坪的交界处，但距建始县界不到50公里。古代这一地带的建置沿革变化较大，巴东县与建始县曾隶属于施南府，而巴东县的下治坪可能一度隶属建始县。巧合的是，虎洞正好是长阳县与巴东县的分界标志物，与文献上记载的“交界处”吻合。
　　其三，洞口颜色符合历史文献的记载。《晋书·李特载记》说：“昔武落钟离山崩，有石穴二所，其一赤如丹，一黑如漆。有人出于赤穴者，名曰务相，姓巴氏。出于黑穴者，凡四姓。”榨洞作为赤穴的外部特征明显，洞口的岩石是红褐色。虎洞给我们的第一印象就是黑，洞口周围全是黑色的石头，洞口深处黑乎乎的，什么也看不见。从《长阳县志》的“母岩母质图”看，榨洞所在之清江伴峡与虎洞所在之招徕河的石质是不同的，榨洞一带属于用橙红色表示的页岩区，虎洞一带属于用青灰色表示的硅质白云质灰区。
　　虎洞往南不到一里处，招徕河有一水湾，一向导称为黑滩，一向导称为黑湾。这里所谓“黑”，不是说水黑，而是说山黑、石头黑。虎洞位于黑湾（黑滩）附近，其洞口全是黑石，此即黑穴，完全是可能的。
　　其四，虎是巴人的图腾。传说廪君死后化为白虎，虎成为巴人的图腾。长阳县境内出土了战国时期的青铜器虎钮錞于，反映了这个地区很早就存在着巴人的虎崇拜。长阳县带“虎”字地名的有50多处，不少与巴人或土家人有关。如渔峡口白虎陇，清同治《长阳县志》记载：“白虎陇，县西二百三十里，昔禀君死，精魄化为白虎。”今石城河和朱栗山有两处“白虎山”，也与虎图腾有关。由此可见，虎洞很可能是早期巴人居住过的“黑穴”。
　　虎洞中的倒把子洞，往深处走11米左右，有一块石头很像一只蹲在地上的虎，虎头尤其像。它面朝洞内，在洞中央，高2米左右，也许与虎图腾有关。土家族称老虎为“巴子”或“老巴子”，虎洞中的“倒把子洞”可能就是“老巴子洞”。
　　其五，虎洞有人类居住过的遗址。在旱虎洞与倒把子洞内，有大量人类居住与生产的遗址。如用石块搭起的类似床、桌、椅的用具，还有熬硝使用过的石灶、石坑，但年代不详。据向导介绍，上世纪70年代，当地农民在虎洞挖出大量“龙骨”卖钱，榨洞与小洞在同期挖出几千斤“龙骨”，同时也在洞内挖出了新石器与旧石器时代的人类石器，“龙骨”是几千年前人类食用过的动物的骨骼。虎洞与榨洞、小洞都在柳山，相距不过十来里，虎洞挖出了“龙骨”，推测虎洞中也可能有古代的人类居住过。
　　其六，招徕河的文化遗址与姓氏渊源。招徕河发源于巴东，在虎洞处进入长阳，在长阳境内长12公里。招徕河与清江汇合处、柳山的东南角有一处外村里遗址，长阳博物馆的张典维曾在此处发掘出新石器文化的遗物，如石斧、石锛、石纺轮、陶球等。1987年，中山大学考古专业师生曾在这里的遗址处进行考古发掘。遗址的文化内涵早的有两周时期的石器与陶片，有些更早至商代。遗址的上层比较多的为战国时代的筒瓦、板，楚灭巴以后曾把这里变成一个建材生产基地。由此可见，从新石器到夏商周、秦汉，招徕河始终有人类在这里生活和生产。
　　覃是长阳县土家族最大的姓氏之一，人口最多，主要分布在长阳西部。长阳县的覃姓以渔峡口最多，渔峡口的覃姓以招徕河最多。长阳《覃姓族谱》中称：招徕河是覃姓的圣地。有学者研究早期巴人的四姓，即樊氏、曋氏、相氏、郑氏，考证出：“覃（音寻）氏源于曋姓。”这证明，早期巴人的四姓，曾居住在招徕河流域。

四：文化重构：廪君与早期巴人历史
　　寻找到赤、黑二穴之后，我们终于可以画出一幅廪君时代的早期巴人的地图了。这个地图以柳山为中心。柳山是一个近似正三角形的梯形结构，东、南、西三面是水，北面是山。南面的水是清江，东起招徕河村，西至盐池河流入清江，其间大约12里；东北面的水是招徕河，是这个梯形的右腰，东南起点是招徕河口，东北终点是虎洞，其间水路24里，直线距离大约12里；西北面的水是盐池河，是这个梯形的左腰，西南起点是盐池河口，西北终点是柳家村，其间的距离大约也是12里。这个梯形的上横线比较短，从柳家到虎洞，大约4里。榨洞在这个梯形下横线的西端，离盐池河口1里的地方。这个梯形的西边是古盐阳，东边是古夷城，古夷城上方是白虎陇，古夷城再往东，是巴山峡。
　　我们根据这幅地图来重构早期巴人的历史。柳山之南的夷水两岸生活着巴氏部落，柳山东北的招徕河两岸生活着樊氏、曋氏、相氏、郑氏组成的部落，柳山西北的盐池河以及桅杆坪一带生活着神女部落。神女部落可能是母系社会，比较强大。巴氏部落与四姓部落相对弱小，但他们联合起来，选举廪君作为领袖，组建了一个父系的巴人部落联盟。廪君曾与神女联姻，但最后射杀了神女，他占领了盐阳，统一了三河流域，在三河流域的东部香炉石一带建立了夷城。他在夷城建设城市，发展农业，富国强兵，将巴人的势力向东扩展到巴山峡，“据捍关而王巴”。廪君一生功勋卓著，死后埋葬在夷城附近的白虎陇。廪君的子孙后裔将巴国建设得日益强大，然后开始了向鄂西、川东等地的扩展与迁徙。根据笔者多年的经验，一次理想的田野调查，并不是解决一切问题，而是解决了旧问题，又引发了新问题。我们这次田野调查，初步回答了赤、黑二穴的所在地问题，但新的问题又出来了，如巴人居住于赤、黑二穴的时代问题等。还有，难留山在哪里、武落钟离山在哪里、赤、黑二穴与难留山、武落钟离山是什么关系等一系列富于挑战性的问题，刺激我们更强烈地好奇，更投入地探险，获得更重要的发现。好奇──探险──发现，是人类文明进步的必由之路，也是我个人的人生理想与追求。
　　（参加田野调查的还有博士生赵玉玲、李建光，硕士生徐剑，他们协助做了大量的工作；长阳县的陈金祥、龚发达、张盛柏等先生在座谈会上提供了宝贵资料；长阳县长马尚云、副县长刘爱国、县政府办卢小兰、渔峡口镇林爱梅等大力支持我们的田野调查，在此一并鸣谢。）

合影。左起：成都市玉龙火锅店董事长汪慧琼，杨占清道长，武汉大学宗教学研究所副所长、博士生导师宫哲兵教授，和郑信清道长, d2 z, L! |/ U% B' @2 [6 x http://www.phoer.net
地点：青羊宫·青羊区·成都市
时间：2004-06-10 17:34:20

作者简介：宫哲兵，教授，博士生导师，中国人类学学会理事，现主要研究方向为人类学。

源自：《湖北民族学院学报》（哲学社会科学版）2008年6月

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[夏商周] 人类学考察：寻找巴人“赤、黑二穴”

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