诗书通达一高僧

诗书通达一高僧

内江日报  2010 年 5 月 2 日

◇作者：周维祥

“破山大弟子，圣水一诗僧，

清绝如苍雪，悠然得上乘。

头陀原不醉，心法自相承。

四十八盘路，人间有废兴。”

这首诗是国民党元老、书法大师、爱国诗人于右任观赏了原国民政府行政院院长、总统府资政、国民党中央评议委员会主席张群（字岳军，四川华阳人）收藏的丈雪诗轴后写下的《题张岳军藏丈雪和尚诗轴》。1957年，著名诗人、书法家郭沫若到成都昭觉寺见破山和丈雪师徒的遗墨后挥毫作《昭觉题书》诗一首：

“一别蓉城卅二年/今来昭觉学逃禅/丈雪破山人已渺/几行遗墨见薪传。”

丈雪是何许人也，他的诗和书法能得到于右任和郭沫若等重量级人物如此高的评价呢？丈雪是内江圣水寺的僧人吗？他曾在昭觉寺住持过吗？破山又是谁？

带着这些疑问，笔者上成都昭觉寺、下重庆梁平双桂堂；几回拜访文史专家邹作圣老师，数次与四川省佛教协会副会长、内江市佛教协会会长释智海方丈交流研讨；并去内江诸古寺寻迹，到内江般若寺觅踪；还查阅了《丈雪通醉禅师纪年录》等文史资料。最近，又同智海方丈一道前往贵州遵义禹门寺寻访丈雪踪迹，并拜访了贵州省社会科学院文化研究所所长、研究员王路平教授。

今年，适逢丈雪禅师诞辰400周年，作文以祭之。

一

丈雪，俗名李惟兴，法名通醉，原号禹门，后改号丈雪。明万历三十八年（1610）十月十五日，生于原内江县苏家桥李家坡（今东兴区苏家乡诸古寺村），卒于清康熙三十四年（1695）。

据《丈雪通醉禅师纪年录》载：丈雪出生于“巨族”，出生时“母梦一僧负蒲团借宿于中堂，遂生”。后给丈雪取乳名为和尚。礼胞叔清然师落发，取法名通醉。十七岁时请天祥师授沙弥戒，二十三岁时在（西山）白云洞鉴随和尚处圆具足戒。二十三岁①时到梁山万峰山（今重庆梁平双桂堂）拜闻名海内的破山为师。有一天，丈雪随破山路过白兔亭，看见瀑布洒然，破山便作诗一首：

“画断苍崖倒碧■/纷纷珠玉对谁倾/拟将钵袋横拦住/只恐蟠龙丈雪冰。”

丈雪随即和诗一首：

“谁将玉线挂山头/晴雨凄凄总弗收/几许劫风吹不断/牢拴天地一虚舟 。”

后来，破山给通醉改号为“丈雪”，并纳为破山第一法嗣（丈雪后为临济宗第32代传人）。丈雪生活在明末清初，正值社会动荡不安，连年战乱不止，所以他开“禹门禅寺”（今贵州遵义）、中兴“昭觉寺”（今成都），并在“雪居”（今贵州桐梓白牛山）、“静明”（今陕西汉中）、“青莲”（今浙江嘉兴）、“草堂”（今四川阆中）四刹开堂说法，还在内江圣水寺、般若寺等寺院住持过②。

丈雪是明末清初著名的临济（禅宗南岳系）禅宗大师，他在黔中开辟禹门道场，弘传临济禅宗，培养弟子，开发黔北，影响遍及海内外。他的禅学思想提倡“即心即佛”的本体论、“亲证亲悟”的方法论、“无事即佛”的宗教归宿论，具有浑然一体、棒喝交施和人伦宗教的特点。

二

丈雪是诗僧，也是书法家。但提及他的诗和书法，都绕不开他的师傅破山。

中国佛教协会咨议委员会副主席、重庆佛教协会会长释惟贤法师，在为熊少华著的《破山禅师评传》一书作序时高度评价破山的诗和书法：破山禅师的诗“情景交融，非常自然，天真活泼，真是圆融无碍，妙手天成。禅师的书法，也如其诗一样，有如龙飞凤舞，又如野马脱缰，飞鸟出笼；虽放荡不羁，而意趣深沉，脉络井然。其诗、其文、其书法、跃然纸上，如见其人。” 笔者以为，这些对破山的评语，用在丈雪身上也恰如其分。笔者在东兴区文管所亲眼目睹了丈雪的真迹《咏诸古寺马鞍石》诗：

“跨身有石名马鞍/不许人来骑上山/留与老僧标景致/太平永不借征番。”

无论是丈雪的诗还是书法，都和他师傅破山有异曲同工之妙。

丈雪的诗，传承了他师傅破山任达、沉郁、通脱的风格和特点，看似“字字平易”不加修饰，实属“意蕴无穷”回味悠长。

任达──是与破山和丈雪特殊的身份和经历分不开的。锦绣江南，物华天宝，人杰地灵，山清水秀，出家人孑然一身，游方参学，纵览天下美景；加之与高僧大德，文人雅士频繁接触，促进了文化的昌盛与禅学的复兴。

沉郁──是与破山和丈雪所处的时代分不开的。明末清初正是中西部农民运动翻江倒海之时，张献忠在四川几进几出，使战火燃遍巴蜀大地。连年不断的天灾人祸，使四川遍体鳞伤。战争的侵扰，流亡的痛苦，生计的艰难，使他们的诗歌风格趋于悲怆和沉郁。

通脱──是与破山和丈雪心境的转变分不开的。由于战乱的平息、佛法的昌盛、门派的壮大，破山和丈雪的心境由消沉苦闷到无可奈何，由无可奈何到随缘任运，由随缘任运到平和自在，并致力于佛学的传播和建立完善双桂禅派的体系。在诗歌创作上，也逐渐摆脱了对现实社会的关注和人生苦难的纠缠，超脱、通达、自在，成为其表现的风格和追求的目标。

三

中国书法家协会原名誉主席启功先生（启功先生在生前非常崇拜破山禅师）在《论书绝句》中，评价破山的书法为：

“憨山清后破山明/五百年来见几曾/笔法晋唐元莫二/当机文董不如僧。”

此诗所论为憨山德清与破山海明二人，憨山是破山的师辈，为明末“四大高僧”之一 ，佛学和诗文都有很高的造诣。憨山的书法秀雅流丽，饶有书卷气息。破山的书法浑朴大气，笔墨苍润。而丈雪的“书法精湛，纵逸有致，被文物界视为拱璧。”（参见岱峻《诗僧丈雪》）破山取法晋唐（东晋的二王──王羲之、王献之和唐代的怀素），丈雪则在师承破山书法的特点外，还“远肇钟繇、张芝，劲拙、乱头、粗服，其秀韵在骨。”丈雪取破山书法的浑朴大气，张芝书法的惊奇，钟繇书法的特绝，并融会贯通，自成一家。陈垣在《明季滇黔佛教考》中转引《黔诗纪略》的话评价破山及其弟子丈雪的书法时说：“破（山）、（丈）雪师弟诸手迹，体正力厚，纯法二王，辄叹即渠出家之雄，已非不从积学可得……”陈垣在《明季滇黔佛教考》中还说：“诗文杂学之外，释门所尚者，厥为书法。自古僧人能书者固多，书法名迹之保存，亦已寺院为便。”的确如此，破山周围和弟子中间爱好书法的风气是非常浓厚的。双桂堂除丈雪能书外，清代还出了个鼎鼎大名的书画家竹禅。

丈雪除著有《青松诗集》（1卷）外，还著有《耆老篇》（2卷）、《里中行》（1卷）、《杂著文》、《丈雪语录》（10卷）、《锦江禅灯》（20卷），编辑有《破山语录》（12卷）等文论。

公元1695年正月初一，丈雪在昭觉寺圆寂，葬于成都青龙场东林一队③。他留下的遗诗是《八十四叟丈雪醉头陀手书》：

“自来尘里往，家计逐年增/日煮三棵菜/时供一个僧/坐禅非所习/为活亦无能/只应随缘近，如何继祖灯？”

一、 注

①A、二十三岁时到梁山万峰山拜破山为师──参见《破山海明禅师年表》。

B、二十五岁时到梁山万峰山拜破山为师──参见《丈雪通醉禅师纪年录》。

C、二十七岁时到梁山万峰山拜破山为师──参见王路平作《明末清初贵州禅宗大师丈雪和尚评传》。

②一说丈雪曾住持“七镇丛林”：即遵义雪居寺、嘉兴青莲寺、内江般若寺、牛山禹门、汉中静明、保宁草堂、成都昭觉寺──参见邹作圣作《上海查找内江地方史文献记》。

③一说是“圆寂于四川逸老关，灵骨塔于成都昭觉寺西”──参见王路平作《明末清初贵州禅宗大师丈雪和尚评传》。

二、 主要参考书目及文献资料：

1、《丈雪通醉禅师纪年录》。

2、熊少华著《破山禅师评传》，宗教文化出版社出版。

3、王路平作《明末清初贵州禅宗大师丈雪和尚评传》，《贵阳师范高等专科学校学报（社会科学版），2003年第一期。

4、岱峻作《诗僧丈雪》。

5、邹作圣作《上海查找内江地方文献记》。

6、陈垣作《明季滇黔佛教考》。