“大国学”中国能推行吗（摘要）

“大国学”中国能推行吗（摘要）

黄保罗

（芬兰赫尔辛基大学）

处理好中国文明各个构成元素之间的关系，非常重要。爱国主义是合理的，但狭隘的民族主义，和唯我独尊的国学观会，为中国带来灾难，是应该努力克服的。因此，"大国学"应该是一个不断变化的概念，类似普天之下，莫非王（“王”应作多元一体的“全球化”讲）土的全球化思想所反映的中国形象的不断变化。

如此的大国学，是研究中国"软件"体系的学问，能够客观描述中国思想、文明和精神的实况：中国文明是什么；可以有效支持中国"硬件"运行：也就是说，类似普天之下，莫非王（这里的“王”，应作多元一体的“全球化”讲）土的全球化思想的大国学，应该可以代表中国的形象，可以客观地描述和清楚地解释中国的文明和精神体系，并能为中国的生存和发展提供动力。

通过欧美对中国形象的认识，我们可以简单勾勒中国类似普天之下，莫非王土的全球化思想的大国学的三个阶段性特点：

一是理性文明在16-18世纪（1500-1800）代表的中国形象：欧洲所认识的中国是以耶稣会士所介绍的儒家孔子为代表的，当时欧洲的早期东方学家、早期汉学家及启蒙主义者都对中国的理性和文明非常欣赏。在欧洲人的心目中，中国的形象就是由孔子代表的类似普天之下，莫非王土的儒学的中国"大国学"的主要内容；这里的“王”，当然应作多元一体的“全球化”讲。

二是"东亚病夫"和落后国家在19-20世纪的近200年（1840-1997）里代表的中国形象：这个阶段在西方人眼中的中国形象可用几幅图画来作代表。1840年鸦 片战争以后，西方的一幅漫画是中国龙被降伏。当时上海外滩公园门口据说挂着一个写有"华人与狗不得入内"的牌子。这时，儒释道或中国传统根本无法为中国的生存和发展而提供动力。1949年以后的中华人民共和国与世界仍然有着很大的隔阂。1978年改革开放之后，中国从综合国力上已经跃升为世界强国之一，但与此同时，中国的人均国力和部分地区仍然非常落后。因此，中国处于一种矛盾状态之中：既发达又落后，既伟大又渺小。在这个阶段，中国的"国学"是混乱的、矛盾的，西方人眼中的中国形象是消极的。

三是大国崛起在最近十多年里代表的中国形象：西方所认识的中国形象有了极大的改变，1997年香港回归中国之后，中国作为大国的形象才逐渐引起全世界的关注。此后的澳门回归、中国加入世界贸易组织、成功举办奥运会、度过世界性金融危机和举行中华人民共和国成立60周年庆典，使世界对中国形象有了新的认识。从代表中国形象的"大国学"视角来说，在这个阶段比较有代表性意义的是中国政府在世界各地通过"孔子学院"，来推广中国语言文化和理念的措施。但是这个孔子，既不是春秋战国时代的孔子，也不是17世纪欧洲启蒙主义者眼中的孔子，而是21世纪中国形象的代言人。

今天的"孔子学院"所宣讲的内容应该是"大国学"，其研究对象应该是"一首两翼四足一尾"的有机体。这个"身体"是由历史上曾经存在过的各个民族和现当代的56个民族构成的中华民族有机体。中国文化之"首"（领导者）是"政权"，从古代的"普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣"的全球化思想，到今天为止，应该对政权对文化的巨大影响，才是中国的特色之一。

中外、"我他"两大文化源头之"两翼"，不但表示所有的中国文化元素就其来源可分成"中、外"两类，而且它是普天之下，莫非王土的全球化思想，处理中华文化构成元素之间关系的一种模式。

"四足"则是中国文明普天之下，莫非王土的全球化思想的实际组成部分："腿一"是普世性之足（世俗主义、以人为本）；"腿二"是中国固有之足（儒、道、民间信仰）；"腿三"是法律和情感上均入籍的移民之足，即虽是外来的，却获得了认可而成为本土化的移民身份之元素（佛、来自西方的理性、科学）；"腿四"是法律上入籍而情感上仍未入籍的移民之足，即外来的元素，虽然居住在中国，从政治和法律的层面而言已经获得合法的居留身份，但在民众的情感和草根阶层中，却仍被视为外来的非中国之足（基督教、伊斯兰教）。"一尾"则代表新兴宗教及其他没有概括进来的文明元素。

这种普天之下，莫非王土的全球化思想"的大国学"，涵盖了中国的"国学"与世界性的"汉学"这一根藤上的两个瓜。其实用功能，有两点特别突出：其一，对内，具有解释力和凝聚力。其二，对外，具有宣传力。它能够摆脱狭隘的民族主义"国学观"，而帮助国人向世界展示一个健康和与人为善的中国。

现在是全球对话的时代，我们不仅需要应对外来的挑战，而且应该对世界作出积极贡献。随着中国经济、政治和军事实力的增强，世界也向中国提出了要求，即中国应该如何帮助和影响世界。在全球化的语境中以什么样的"大国学"来构建中国的精神体系与价值观，事关重大，不仅决定中国的命运，而且影响世界的格局。所以，我们对外要向世界解释说明"中国可以向世界贡献什么"，中国对自己的定位是什么，中国想在世界舞台上体现的形象是什么等问题。