东山客家之二：洛带丽像 移民会馆荟萃之地

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从中原到岭南，再岭南而四川，客家人从千年之前的历史深处走来，从千里之外的故土家园走来，筚路蓝缕，历尽艰辛，最终像一粒粒饱满的种子，扎根在了蜀地这片茂密的土地上。

千年迁徙，千年寻梦，他们是不忘根脉的迁徙者，更是勤劳的耕耘者和坚韧的奋斗者。“客而家焉”，就是要视异乡为故乡，在陌生的土地上建设出一个崭新的美好家园来。

四川洛带是四川乃至西南地区最大的客家人聚居区──成都“东山客家”的中心。学界认为，洛带是中国内陆“最后的客家王国”，是弥足珍贵的“客家方言岛”，是中原古文化的“人文活化石”。就想，蒸尝会的坝坝筵还是那么以家族祭祀的名义把酒尽欢吗？乡音无改的客家山歌，还是那么婉转风趣地逗得邻村妹子羞怯吗？热闹喜庆的客家婚礼，也还是那么俗尚风雅地传承着汉家正脉婚俗的唐宋遗韵吗？

就让我们一起走进洛带，走进客家，去看那多姿精巧的客家建筑，去领略它独具魅力的人文风俗，去解读它隐藏于岁月背后的隐秘历史……

阳光叩开龙泉山脉的门扉，一个丽像渐次敞开：这里是“中国内陆最后的客家王国”，是一代又一代客家人用智慧与汗水浇灌的美丽洛带。

故乡洛带是一处会馆荟萃之地。从上街到下街，依次是广东会馆、江西会馆和湖广会馆，它们或气势恢宏，或典雅精巧，静卧于古镇“一街七巷”中。因为不忘南方故土，三座会馆都是坐北朝南。至于上场口的川北会馆，那是2000年从成都卧龙桥街异地搬迁至此的，这使“会馆之乡”洛带更加实至名归。会馆供奉有各籍移民信奉的神祇；会馆之外，则是为每一户客家人挡风遮雨的青瓦民居。会馆与民居檐壁相接，互为依托，完美地构建出古镇洛带独特的移民文化气质和聚落文化景观。

一  场镇 客家人再绘的《清明上河图》
会馆、民居、街巷，高墙、深院、天井，厚门、窄窗、花板床……多少年来，客家人生活其中，为这些饱经风霜的建筑群落和生活物什，镀上了一层神秘而亮丽的光彩，那是他们呼吸和足迹的烙痕。

因为地处成都到重庆的古商道上，洛带历史悠久，相传早在汉代便聚村成街，名“万景街”；三国时诸葛亮兴市，更名为“万福街”。至于“洛带”的来历，儿时在夏夜的星空下听老辈人讲古，说镇东那口八角井可通东海龙宫，井里有东海鲤鱼，肉味鲜美。一日，后主阿斗到此游玩，本想捕捞鲤鱼，不料玉带落入井中，从此更名为“落带”，以后演变为“洛带”。不过，四川客家博物馆馆长姚云书认为，洛带之名应该出自一种叫“钩洛带”的服饰，“秦汉时期，洛带水草丰茂，畜牧业发达，盛产一种便于皮革腰带系束的金属钩件，称‘钩洛带’，或许早在秦汉时期，洛带就以盛产商品得名，用为地名，去‘钩’而存‘洛带’。”

虽然洛带作为街市的历史悠久，但现年87岁的游子章老人却告诉我，“听上辈人说，我入川先祖刚来时，洛带最热闹的地方是万太驿（音），当时还是胡豆调豌豆，黄豆换大米，不兴钱。”经过明末清初的连年战乱，蜀地一片凋敝和荒凉。但各路客家人为何要选择洛带这片丘陵和山地落脚，实在是个说不清楚的事情。

或许是客家人“住山不住坝”的习俗，或许是看中了这处古商道潜在的商业价值，总之，通过入川先祖们卧薪尝胆艰辛经营，古老的川渝商道上，逐渐流行起了一句谚语，“填不满的牛市口，扯不空的甑子场”，可见其时的洛带作为商品集散地的繁华一派。老人们说，川渝公路未通前，南来北往的商人、摊贩、下苦力的贩夫走卒纷纷云集洛带，看戏、喝茶、吃饭、谈生意。如此景象，真是好一幅《清明上河图》啊！值得一提的是，古镇当时甚至还因出产客家人用于蒸饭的竹编──甑子，一度以“甑子场”享誉一方。

于是，那些出于祭祀议事、招徕同乡、显耀祖先门庭的会馆便次第建成。史料显示，清乾隆八年（1743年）湖广会馆建成；清乾隆十一年（1746年）广东会馆建成；清乾隆十八年（1753年）江西会馆建成。随着会馆的落成，场镇规模也不断扩大，清乾隆四十四年（1779年），广东籍客家人巫氏家族的宅邸“巫氏大夫第”建成，其大小房舍200余间的规模，是当时洛带下街的主体建筑群落，有“巫半截”之称。与此同时，上街的江西籍客家人郑氏家族也大兴土木，房舍一度从上街扩张到中街的江西会馆，有“郑半边”美誉。两户客家望族的“斗富”，成就了洛带古镇的昔日辉煌。

二  会馆 客家人的精神华表和心灵原乡
在洛带，最具特色的古典建筑，当属那些被民居簇拥的会馆。所谓会馆，县志的阐释是，“清初各省移民来填川者，暨本省遗民，互以乡谊连名建庙，祀以故地名神，以资会合者，称为会馆。”至于会馆的功能，史籍均指向“迎麻神，聚嘉会，襄义举，笃乡情。”可见会馆的本意是“庙”，是祭祀乡梓神祇的地方，是赈济贫困同乡，促进同籍情谊的公共场所和族群势力的聚合地。

移民的籍贯不同，祭祀的神祇当然也就有所差异。湖广移民来自江湖密布的湘、鄂一带，敬奉能治理滔天洪水的大禹，所以湖广会馆又称禹王宫。广东籍客家人来自岭南，敬奉被唐明皇封为“南华真人”的庄周，广东会馆因此又叫南华宫。江西籍客家人来自赣江流域，他们奉祀的是许真人，惟愿其恩施长久，所以江西会馆又叫万寿宫。

不仅供奉的神祇不同，受原籍地域文化的影响，各家会馆在建筑风格上也是泾渭分明──广东会馆峻拔巍峨，有着中原府邸式建筑的雄伟外观，它富丽而玲珑多姿的风火墙，其建筑风格在整个四川地区也是绝无仅有的；江西会馆温馨典雅，迂回曲折的回廊和精巧的戏台，无不充盈着一种居家般的温馨；而湖广会馆则朴实大方、稳重厚道。

因为要祭祀神祇，就得唱戏酬神；因为唱戏酬神，各家会馆除祭祀的大殿，议事的大厅，待客的厢房等建筑外，都建有精巧的戏台。过去，戏台上演的多是酬神的傩戏，比如江西会馆在祭祀许真人时，就必定有《孟姜女下池》。到后来，酬神娱人两不误，凡逢年过节，甚至同籍族人哪家有了喜庆之事，大家都会在会馆里济济一堂，共叙乡情，共赏戏曲之乐。可以想见，其时的洛带，从上街到下街，各家会馆是你方唱罢我登场，四时热闹不断，八节欢歌飞扬，围鼓伴奏的声声唱腔从会馆里飘出，悠扬了老街一个下午的时光。

其实，在洛带，湖广会馆属湘、鄂籍湖广人的移民会馆，只有广东会馆和江西会馆才是广东籍和江西籍移民的客家会馆。据姚云书考证，就在湖广人先期到达洛带后，一批陕西、山西籍的“秦晋人”也来到洛带并修建了会馆秦晋宫，不过早已消失。姚云书说：“秦晋宫的消失，充分显示了当时的东山客家，一种文化的流变和衰亡，和对另一强势文化的认同。”

客家人初到成都东山可谓举步维艰，广东会馆楹联就说，其时的客家人是“惨淡经营”“努力缔造”。因为较早来的湖广人占据了肥沃的平原地带，势单力薄的客家人只好在贫瘠的山地上艰难耕耘。客家人强烈的族群意识和他们聚族而居的生活习俗，却使他们在以洛带为中心的成都东山抱聚成团，最终荣耀一方。

在强大的湖广文化包围下，客家人没有沉沦，会馆功不可没。原因很简单，会馆里供奉着他们可倾诉乡愁、吐露欢欣、安慰心灵的原乡神祇，“乡关迢递，归舟欲上粤王台”（广东会馆楹联语），在原乡神祇亲切、包容、温暖的目光下，他们坚韧地锤炼自己的生活。而在那个特殊的年代，为了保护会馆，客家人甚至用泥将那些建筑物上带有“封建色彩”的纹饰涂抹一平，所以从一定程度上讲，会馆就是客家人在异土的原乡，是他们源源不断获取力量的精神华表和心灵归依的地方。

（续）

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三  客家民居 微缩的会馆建筑
“犬吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，如果从背面进入洛带古镇，你会惊讶地发现，那些客家民居以一座座四合院的方式，错综复杂地顺着街道一路排列开去。说是四合院，上厅、门厅和左右厢房都是围绕天井呈半敞开布局。客家人自称这种庭院为“硬八间”或“假六间”。但无论是门厅两侧多建了两间房舍的“硬八间”，或是少了两间的“假六间”，客家人称为“堂屋”的上厅，往往都设有香案和祖先的神位。

其实，这种建筑形式与闽、粤、赣客家聚居区域的民居是基本一致的。只是上述地区的民居往往都有着庞大的规模。客家人入川后，受蜀地“人大分家”影响，清中期以后，以洛带为中心的东山客家人，开始由大家族走向了小家庭自立门户的地域聚居。但这种以祖堂为中心的民居建筑模式，其建筑单元的布局和呈现的精神内涵，都如同一座座微缩的会馆。只不过，“公家”会馆的厢房，多是为远道同乡提供食宿的“家”；而“私家”的民居，则是客家人安享天伦之乐温暖的“窝”；“公家”的会馆，供奉的是原乡的神祇，“私家”的民居，供奉的则是祖先的神位。

我家过去的祖屋也如遍布成都东山的众多客家民居一样。昔年物质维艰，陈旧的祖屋并没有留给我太多的印象，唯独对堂屋记忆深刻。父母常领着一家人在祖先神位前焚香烧纸，看到缭绕的烟雾中，燃过的纸钱灰烬由堂屋而天井上空飘舞的样子，不禁心中默问：“祖先究竟啥样子啊？”不过这样的念头转瞬即逝，因为我更加期待的，还是神位前的那块“刀头肉”在祭祖之后烹成的美味。因为设有神位，堂屋无疑是个神圣的地方，老辈人是从来都不允许我们在堂屋里嬉戏玩耍的。

随意走进一家客家老屋，你都会发现民居天井里，往往有一口古老的水井。可以说，洛带就是个遍布水井的地方。究其原因，这是客家民居防御特征的体现。要知道，客家民居的外墙多是不开窗户的，在这个封闭的建筑空间里，像水井这样的内部生活设施，实为危急之时防御的必须。其实整个洛带场镇，就是一个放大了的客家民居。游子章大爷曾告诉我，过去“一街七巷”的场镇，每个街口、巷口都有结实的栅门把守。每天清早，栅门打开，迎天下四方客；每天黄昏，栅门关闭，封锁的场镇与闭合的民居，就这样一同构建起洛带这座让人叹为观止的军事防御堡垒了。在这个可以独享的空间里，客家人又在场镇的中心地带，建起一座包括茶社、忠烈祠、图书馆等的免费公园，公园里楼台亭榭，鸟语花香、楠木森森，劳动之余，客家人在这里休闲娱乐，享受着安逸的生活。

洛带的开合有度，一来让客家人血脉中涌动的拓荒、奋斗精神有了一个很好的宣泄口，与时俱进；同时，在这个独立而自由的社会空间中，他们不自觉地就留存了记忆，保持了经验，维持着客家文化的发达。

深挖历史文化资源 打造中国艺术重镇
2000年初，洛带成功举办了“首届西部客家火龙节”，由此拉开洛带旅游开发的序幕。2002年7月，洛带又推出了“西部客家水龙节”。“两节”不仅吸引了大批游客，更把洛带推向了代表四川客家象征性符号的高度。在上级和有关方面的大力支持下，2005年10月，第20届世界客属恳亲大会成功举办，让洛带古镇被客属世界广泛认可，也让这个千年古镇走向了世界。由此，洛带旅游业步入快速发展的轨道。据统计，仅2009年，洛带全年共接待游客398万人次、实现旅游收入8.4亿元，实现第三产业增加值5.94亿元。

通过多年来的精心保护、开发与建设，而今的洛带古镇，日益焕发出迷人的风采。截至目前，“会馆之乡”“火龙节”“水龙节”等客家物质与非物质文化资源，已经成为国内文化旅游的知名品牌，洛带，也被评为“中国历史文化名镇”、国家级“文化产业发展基地”“中国民间文化之乡”。国家旅游局对洛带古镇寄寓厚望，称“南有丽江、北有平遥、东有周庄、西有洛带”。

据相关人士透露，目前，洛带在进一步深挖历史文化资源的同时，正按照建设世界现代田园城市的新要求和打造“艺术重镇”的新定位，加快建设发展步伐，包括客家围楼、客家书院、客家祠堂等汇集天下客家建筑文化精华，容纳文博、艺术等产业的“中华艺术村”和荟萃当代艺术的“中国艺库”等重大文化产业项目，正在有序实施。如此，洛带古镇不仅具有风姿独特的文化艺术“神韵”，而且具有坚强的文化产业“骨骼”。相信届时的洛带，将会以更加迷人的客家风情、更加浓郁的艺术氛围和更加完善的功能配套，吸引更多海内外游客，让“西有洛带”更加实至名归。

洛带现在也不甚古老了