青年蒋介石：恨资本家爱读马克思

⊙　杨天石

　　这里所说的蒋介石的早年，指1918到1926年，时当32岁到40岁之间，这一时期，蒋介石追随孙中山革命，和共产党合作，是他一生中比较重要的时期。但是，历史不能割断，一个人的思想也不能割断，因此本文的考察范围将适当下延。
　　一个人的日记往往最能反映他的内心世界。本文所用资料，以蒋介石留在大陆的日记为主，结合斯坦福大学胡佛档案馆2006年开放的蒋介石日记手稿本，少数地方则以其他资料参证。

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　　为什么考察从1918年开始呢？因为蒋介石此前的日记仅存片断，其他已在福建永泰作战时失落。

读书生活：吸纳新潮，崇拜旧学
　　五四以后，新思潮大量涌入，知识分子们如饥似渴地阅读各种新式书报，企图从中找寻救国真理，蒋介石也不例外。这一时期，他把"研究新思潮"列为自己的学课，自觉地、有计划地阅读《新青年》等刊物和社会主义、马克思主义等方面的书籍，俨然是个思想开通、追求进步的新派人物。
　　蒋介石阅读《新青年》始于1919年，至1926年，在他的日记中不断出现有关记载。如：
　　1919年12月4日日记云："看《新青年》杂志。"
　　1919年12月5日日记云："上午，看《新青年》。往访林士及执信。下午，看《新青年》。"
　　1919年12月7日日记云："看《新青年》，定课程表。"
　　1919年12月10日日记云："看（《新青年》）易卜生号。"
　　1920年4月9日日记云："在船中看《新青年》杂志。"
　　1926年4月21日日记云："上午看《新青年》杂志。"
　　1926年4月22日日记云："上午看《新青年》。"
　　1926年5月5日日记云："下午看《新青年》杂志。"
　　五四以后，各种新式刊物如雨后春笋，但蒋介石对《新青年》似乎情有独钟，除该刊及北京大学罗家伦等编辑的《新潮》外，别的刊物蒋介石很少涉猎。
　　经济问题是社会发展和变革的中心问题。从蒋介石日记中可以发现，他曾经用相当多的精力钻研经济学的有关问题。如：
　　1919年12月8日日记云："下午，看孟舍路著《经济学原论》。"
　　1919年12月12日日记云："看津村秀松著《国民经济学原论》第一章。"
　　1920年2月6日日记云："看《经济学》，至《社会主义》止。"
　　1925年3月30日日记云："船中看《经济学》，如获至宝也。"
　　1925年5月4日日记云："上午看《经济思想史》。以后拟日看《经济思想史》及《将帅之拿破仑》数十页。"
　　在阅读经济学有关著作的过程中，蒋介石也偶尔写下他的感想。1920年1月16日日记云："看经济学，心思纷乱，以中国商人恶习不除，无企业之可能。"同年2月7日日记云："看《经济学原论》完。津村主张，皆调和派的论调，其中不能自圆其说者亦只顾滔滔不绝，诚实堪笑，亦甚堪怜也。"
　　研究经济学不可能不研究马克思主义。在这方面蒋介石同样投入过相当的精力。如：
　　1923年9月6日日记云："下午看马克思经济学说。"
　　1923年9月21日日记云："下午看马克思学说。"
　　1923年9月22日日记云："下午看《马克思学说概要》。"
　　1923年10月4日日记云："上午复看《马克思学说概要》，习俄语，下午看《概要》。"
　　1923年10月7日日记云："看《马克思学说概要》。"
　　1923年10月9日日记云："下午看《学说概要》。"
　　马克思的经济学说给蒋介石的第一印象是深奥难读。据他自述，《马克思学说概要》的"经济主义"部分，他读了三遍，还感到"不能十分了解，甚叹马克思学说之深奥也"。有时，他不得不掩卷而去，但是，读来读去，他终于读出了滋味，甚至读出了"趣味"：
　　1923年9月24日日记云："今日看《马克思学说概要》，颇觉有趣。上半部看不懂，厌弃欲绝者再。看至下半部，则倦不掩卷，拟重看一遍也。"
　　1923年10月18日日记云："看《马克思传》。下午，看《马克思学说》乐而不能悬卷。"
　　看书看到了"不能悬卷"的程度，说明蒋介石对马克思主义已经有了相当了解并且相当有感情了。
　　《共产党宣言》是马克思主义学说代表作，对该书，蒋介石也有涉猎。
　　1923年10月13日日记云："晚，看《共产党宣言》。"
　　1923年10月16日日记云："看《共产党宣言》。"
　　从蒋介石日记中，还可以看出，他还多次阅读《列宁丛书》，印象良好。1925年11月10日日记云："晚，看《列宁丛书》第五种。其言劳农会与赤卫军之组织与所牺牲之价值，帝国主义之破产原因，甚细密也。"同年11月21日日记云："看《列宁丛书》。其言权力与联合民众为革命之必要，又言联合民众，以主义的感化与训练为必要的手段，皆经历之谈也。"在阅读马克思主义著作的过程中，蒋介石接受了某些影响。1925年11月，他准备为黄埔军校第三期同学录作序，打算既谈人生观，也谈宇宙观，苦无心得，最后决定重点阐述"精神出自物质，宇宙只有一原"二语，显然，这是马克思主义唯物论的基本观点。不过，这一时期，蒋介石又读到了《太〔泰〕戈尔传》一书，使他又从马克思主义身边走开了。同年11月12日日记云："太〔泰〕戈尔以无限与不朽为人生观之基点，又以爱与快乐为宇宙活动之意义。列宁以权力与斗争为世界革命之手段。一以唯心，一以唯物。以哲学言，则吾重精神也。"这段日记表明：在唯心与唯物的二元对立中，蒋介石选择了"唯心"；在"爱与快乐"和"权力与斗争"的二元对立中，蒋介石选择了泰戈尔学说。这成为他后来走向基督教，拒绝马克思的起点。
　　这一时期，蒋介石也曾深入地研究过德、法、俄诸国的革命史。1923年，他认真地读过《德国社会民主党史》。1926年，他在阅读《法国革命史》的过程中发现俄国革命和法国革命之间存在着密切的关系。6月9日日记云："看《法国革命史》，乃知俄国革命之方法、制度，非其新发明，十有八九，皆取法于法国及改正其经验也，可宝贵也。"可见，他对俄国革命中的许多做法是持肯定态度的。其后，他认真地阅读《俄国革命史》一书。6月23日、26日、27日、28日，其日记都有阅读该书的记载。7月21日，他开始阅读《俄国共产党史》。8月11日，他在向衡州进发船中继续阅读《俄国革命史》，并且在日记中写道："甚觉有益。"值得注意的是，一直到1931年12月，他还在阅读该书。蒋介石后来虽然反苏反共，但是，在他的统治术中，仍然有不少来自苏俄的东西。
　　蒋介石日记中，也常有他阅读孙中山思想有关著作的记载。如：
　　1923年5月9日日记云："看《平均地权论》。"
　　1925年1月9日日云："摘录《精神教育》"军人之勇"，中师之精神文辞，使人阅之而不能掩卷，可谓观止矣！"
　　1925年1月16日日记云："船上看《民生主义》第三讲完。到省校办事。晚，回长洲，船中看《民生主义》第四讲完。打倒帝国主义，解除人民痛苦，为余一生事业。《三民主义》一书，博大精深，包罗万有，而其主脑则在此二语也。"
　　1926年8月7日日记云："看《建国方略》……全以经济为基础，而以科学方法建设一切，实为建国者必需之学。总理规划于前，中正继述于后，中华庶有豸乎？"
　　1926年8月8日日记云："甚矣行易知难之理大矣哉，非总理孰能阐发无遗也。"
　　从这些记载中，不难看出蒋介石对于孙中山的崇拜心情。这种情况，使他很难听得进任何对孙中山学说的批评。

　　五四时期许多新潮人物大多对中国传统文化持强烈批判态度。蒋介石与他们不同，他虽然吸纳新思想，却并不废弃旧学。1914年至1915年之间，蒋介石研读王阳明、曾国藩、胡林翼三人著作，自称"研究至再，颇有心得。甚至梦寐之间亦不忘此三集。"五四前后，他喜读诸葛亮《前出师表》和文天祥《正气歌》等，也喜读《心经》等佛学著作。不过，他最喜读、常读的还是曾国藩、胡林翼、左宗棠等人的著作。1921年4月29日，他重读《曾文正公全集》，有"旧友重逢"之感。1922年3月，他读胡林翼的《抚鄂书牍》，决定"日尽一卷"。比较起来，蒋介石读新学诸书，常常食而不化，而读旧学诸书，则如鱼得水，常常用以作为立身处世、待人接物的原则，或用以作为治兵、从政的规范。如：
　　1922年3月25日日记云："看胡（林翼）集，其言多兵家经验之谈，千古不易之论，非知兵者不能言，亦非知兵者不能知其言之深微精确也。"
　　1922年4月11日日记云："胡公之言、德、功三者，皆有可传，而曾公独言其进德之猛，是可知其虚心实力，皆由刻自砥砺之德育而来，其办事全在于"赏罚严明、知人善任"二语中用工夫……崇拜胡公之心，过于曾公矣！"
　　1922年11月14日日记云："晚，看曾公尺牍，至《复陆立夫书》，有"事机之转，其始赖一二人默运于渊深微莫之中，而其后人亦为之和，天亦为之应"。信乎，吾可不以潜移默运之人自任乎！"
　　这些地方，可以看出曾国藩、胡林翼等人对蒋介石的深刻影响。
　　1926年以后，蒋介石的读书生活逐渐发生方向性的转变，即废弃新学，专读旧籍。例如，他1934年的读书计划为：王船山、顾亭林、程朱、《资治通鉴》、张居正、王安石、管子、韩子，没有一本新潮方面的书。这种情况，反映出蒋介石思想的重要变化。

民族主义：反对列强侵华
　　鸦 片战争以后，中国遭到世界资本、帝国主义的侵略，中华民族陷入前所未有的危机，因此，民族主义思想空前发达起来。
　　蒋介石早年即具有民族主义思想。当时主要内容是反清，宋遗民郑思肖（所南）的《心史》曾经是他最爱读的著作。五四运动后，蒋介石的民族主义思想逐渐向反帝方向发展。
　　五四运动给了蒋介石以强烈震动。他高度评价中国人民在运动中表现出的斗争热情和爱国精神，视为中华民族复兴的希望所在。当年9月24日日记云："至今尚有各界代表群集总统府门前，要求力争山东各权利及各处排日风潮，皆未稍息。此乃中国国民第一次之示威运动，可谓破天荒之壮举。吾于是卜吾国民气未馁，民心不死，中华民国当有复兴之一日也。"1920年6月，蒋介石出资5000元，与陈果夫等创立友爱公司，购买上海证券物品交易所的股票。但不久，银价大落。蒋介石在日记中写道："金融机关，在外人之手，国人时受压榨，可叹也。"同年11月8日，蒋介石游览香港，看到英人在当地大规模建设的状况，慨叹道："英人之规划宏远，诚足浩叹。此皆吾锦绣河山，自不能治，而使人治之，尤为可惜！"
　　蒋介石不仅反对外人侵占中国土地，控制中国的经济命脉，而且反对为洋人服务的洋奴买办。1920年9月3日，他往访张静江，为车夫所侮辱。下午打电话时，又为"电话手"所梗，蒋介石极为生气，在日记中写道："洋奴之可恶，不止于此。凡在租界、公署及洋立公司之洋奴，皆可杀也。"蒋介石将车夫、"电话手"等类人视为"洋奴"是错误的，但从这段日记中不难看出他对洋场买办一类人物的憎恶。
　　1923年9月，蒋介石受孙中山派遣，作为孙逸仙博士代表团团长访问苏联。12月12日乘轮自大连回上海。日本船主任意更改船期，不守信用，船中腐败不堪。蒋介石居然由此预言："吾料东邦帝国资本主义之命运，不久将尽矣！"
　　蒋介石反帝思想的高潮出现于五卅运动后。1925年6月23日，广州群众为支持香港工人大罢工，举行游行示威，队伍经过租界对面的沙基时，英国军队悍然开枪射击。群众死50余人，伤170余人，形成沙基惨案。事件发生后，蒋介石在日记中写道："国势至此，不以华人之性命为事，任其英贼帝国主义所惨杀，闻之心肠为断，几不知如何为人矣！自生以来，哀戚未有如今日之甚也。"他自黄埔赴广州途中，觉得一路景色凄凉，天空"顿呈不可思议之红灰色"。第二天，他在发病高烧中仍集合士兵讲话。第三天，他在日记提要栏目中写下："如何可以灭此横暴之阴〔英〕番？"自此，他逐日在日记中书写"仇英"标语，总计约近百条，如：
　　英虏皆可杀！
　　英仇可忍耶！
　　毋忘英番之仇！
　　英虏我必歼汝！
　　英夷可不灭乎！
　　汝忘英虏之仇乎？
　　英夷不灭非男儿！
　　英番不灭革命不成！
　　英番不灭能安枕乎？
　　汉有三户，灭英必汉。
　　英虏，我的同志为你杀害！
　　英番不灭，国家焉能独立！
　　英夷不灭，焉能解放世界人类！
　　一年将匝，英番如故，窃自愧馁弱。
　　新年又逾二日，试问对付英夷工作成效如何？
　　旧历新年已越一日，英番盘踞如故，思之痛彻骨髓。
　　英夷气焰方张，当亟图最后对付，不可徒幸其国内工党革命也。
　　等等。凡此种种，和中国人民当时同仇敌忾的感情是合拍的。
　　蒋介石把"英虏"、"英夷"看做是中国人民的头号敌人，"英虏"、"英夷"也必欲除蒋介石而后快。1925年10月19日蒋介石日记云："阴〔英〕番勾通北段（祺瑞），竟以十万金悬赏执余。"21日日记云："阴〔英〕番畏我益甚，而谋我更急乎！"
　　轰轰烈烈的省港大罢工给了港英当局以沉重打击。1926年3月下旬，港英当局得到英国政府授权，决定提供1000万元借款，用于改良广州市政，企图以此为饵，诱使国民党人结束罢工。当时，广州市长伍朝枢和孙科都有意接受英国条件，游说蒋介石，争取支持，但蒋介石却坚决抵制。4月14日日记云："梯云急于解决罢工问题，以贪英国借款，推其意为英人所利诱，余反对之，并斥其妄。不料哲生为彼所愚，后以余据理反对，彼亦无异词。"同年7月21日，广州工人纠察队因英侨拒绝检验货物，扣留其船舶及商人二名，港英当局派兵占领深圳车站。当日日记云："蛮番不问理由，即将我深圳车站派兵占领，事之可耻孰甚于此！"次日日记再云："得阴〔英〕番占领深圳之报，不胜愤激，乃与鲍顾问磋商应付诸事。"可见，蒋介石的反英并非只是一时热情。
　　除英国外，蒋介石对美、法等国也持警惕态度。其日记云："英番可灭，美、法亦不可玩忽！"对美国外交，更曾严厉批判。1926年1月7日，蒋介石接见美国新闻记者，"痛诋美国外交政策之错误及其基督教之虚伪"。
　　不过，应该指出的是，尽管蒋介石早年思想中具有激烈的反帝成分，但是，他在北伐期间的行动却是十分审慎、温和的。1926年末至1927年初，他多次向日本方面伸出橄榄枝。1月2日，通过黄郛向日本驻武汉总领事高尾亨表示："国民党军断不会对租界发难"，"目前只希望对租界组织实行改良（例如给中国人参政权等）便可满足，并打算采取缓进的、合理的、和平的手段实现这一目的"。同月25日，蒋介石接见日本驻九江领事大和久义郎，说明自己奉行的外交方针是：尊重历来的条约，不采取非常手段和直接行动加以废除，一定负责偿还外债，充分保护外国企业。同月底，他在庐山会见留日时的老师小室静时也表示："对于上海租界不欲以武力收回。既占领杭州、南京等地后，拟即提出收回上海租界之合理的提议。若各国对于此合理的要求不予采纳，则更讲求他种手段。"这些思想，后来进一步发展为对外妥协政策。

社会观：厌恶旧社会，立志改造中国
　　蒋介石出身盐商之家，社会地位不高，又早年丧父，自幼即受土豪劣绅的歧视和压迫，因此，极不喜欢乡村士绅阶层。1919年2月，他在闽南长泰军中，忆及往事，勾起宿愤。26日日记云："吾国绅耆阶级之不破，小民终无乐利之一日。"1921年10月，蒋介石在家乡兴办武岭学堂，受到乡绅的阻挠，28日日记云："乡愿阻碍不少。周星垣之守旧迂阔，不可言状，乡间事办理之难如此。"29日又称："乡居极感痛苦，事事为乡愿所阻碍，不能改良稍些，愧恨无涯。"他甚至发誓："乡愿不死，殊无回乡之乐，甚想不愿来乡也。"
　　蒋介石也不喜欢商人和资本家。1919年10月12日日记云："政客、武人、官僚之外，商人之狡猾势利，尤为可恶。资本家不扫除殆尽，则劳动家无乐利自由之道。"他甚至说："为平民之障碍者，不在官僚与武人，实在资本家与绅耆扞格其间。以致一切权力不能伸张，一切意思不能自由。而政客、议员，名为民意代表，实则媒介于绅耆、官僚之间。凡有罪恶，皆此种蟊贼所造成者也。吾以为革新社会，资本家与绅耆二者之中等阶级，须先扫除廓清。"
　　蒋介石在上海经营交易所，从事证券与棉纱等物品买卖期间，目睹董事们倾轧、垄断的黑幕，更增加了他对资本家的厌恶感。1920年1月24日日记云："赴开元会议交易所选举董事。商人积弊，仍不能脱把持与专制，大股份压制小股份，大多数压迫小多数，舞私牟利，垄断其间。小商人中虽有达材正士，不能施展一筹，以致中国实业，日趋衰落，安得将此种奸商市侩一扫而空之，以发荣社会经济也。"
　　在受到交易所中"大股份"压迫的同时，蒋介石也感受到房东的压迫与欺诈，进一步增加了他对资本家的憎恶。蒋介石同年12月9日日记云："晚，为房东朱子谦作恶不仁，心甚愤激，资本家之害人焉大矣哉！"不仅如此，房东还企图吞没蒋妾姚冶诚寄存的交易所单据。同月22日，蒋介石日记云："为富不仁，复欲害人，居心毒极！沪上商人行为卑陋至此者，见不一见，亦无足怪，惟恨冶诚之生事也，气极矣！"
　　以交易所的活动为纽带，蒋介石结识了上海资产阶级形形色色的人物。对他们，蒋介石日记常有严厉的批评。1921年5月11日云："知交股价落，不胜烦闷。遇盛四及一班无赖，社会之形态丑劣，嫌恶实甚，无可如何也。"1922年11月28日云："中国商人，见之头痛。商家利禄之心，狡猾之谋，过于官僚也。"1923年2月3日云："又因奸商妒忌，发怒愤激，殊非其道。"凡此种种，都表露出蒋介石对资本家和商人们的憎恶。
　　对军阀，蒋介石在日记中也多所指斥。如：
　　1919年8月20日日记云："看《申报》，知浙江伪督杨善德已于12日病毙，继其任者为卢永祥。羊死驴继，吾浙其无噍类乎！"
　　1921年3月27日日记云："北方无不倒之理，惟在吾党能起而应之耳！"
　　1922年6月14日日记云："黎元洪违法入京，就总统之位，从此天下又起纷纠，政客、议员之肉，其足食乎？恨手无寸铁，不能一扫荆棘，忧闷无已！"
　　1925年12月1日日记云："郭（松龄）宣言讨张作霖而戴张学良，可称滑稽。然如此矛盾，则北方大小军阀不能不自行瓦解耳。旧时代崩溃之症象，于此益明矣！"