弘扬正教方能排除邪说

再轮回 · 发表于: 2014-5-5 04:44:00

源自：中国民族报 : 马强

　　正教不倡，必然邪说流布。宗教轻易被极端行暴者利用，主要原因之一是宗教的正统教义不彰。
　　让信教者能够得到正统、系统的宗教教育，而不是断章取义的教育，就能够在社群内部形成舆论监督和社区控制，使持有极端思想者和歪曲教义、蛊惑人心者在中正思想面前自惭形秽，受到众人的孤立和教导，从很大程度上根除极端思想产生的根源和流布。
　　正教不倡，必然邪说流布。宗教轻易被极端行暴者利用，主要原因之一是宗教的正统教义不彰。
　　让信教者能够得到正统、系统的宗教教育，而不是断章取义的教育，就能够在社群内部形成舆论监督和社区控制，使持有极端思想者和歪曲教义、蛊惑人心者在中正思想面前自惭形秽，受到众人的孤立和教导，从很大程度上根除极端思想产生的根源和流布。
　　伊斯兰教遭遇暴力的挟持
　　暴力为何要借用宗教的名义？宗教又如何成为施暴者义无反顾的选择？如何客观看待宗教与暴力的关系，消解对宗教的污名，以正视听？
　　昆明“3·01”戕害无辜的暴行发生以后，汉语板块的穆斯林或伊斯兰网站都在第一时间进行了谴责。谴责最有力的根据是伊斯兰教的两大法学源泉──《古兰经》和圣训。《古兰经》警示世人：“凡枉杀一人的，如杀众人；凡救活一人的，如救活众人。”（5:32）先知穆罕默德说：“在安拉阙前，枉杀一人比天地的崩溃还要严重。”这种根据经训掷地有声的谴责，对于那些动辄将暴力和恐怖同伊斯兰联系起来的人们无疑是一种回应。
　　伊斯兰教不应该为暴力和恐怖买单，无论暴力和恐怖多么牵强、迂回地借用宗教的名义。伊斯兰反对暴力，提倡和平；伊斯兰憎恶仇杀，主张宽容。
　　伊斯兰教的特点是律法清楚、条文明白。伊斯兰教认为，杀人为大罪之一，因为人的生命来自安拉，任何人都没有剥夺他人甚至动物生命的权力。穆斯林因食用目的而宰杀动物时，也要全身沐浴，赞美真主，诵念真主尊名，以神圣庄严的方式宰杀。真主造化万物以便人们合理地享用，而人为万物之灵，除了真主意欲，决不能自杀或杀人，任何残害无辜生灵的行为都触犯大罪，对有信仰的人而言，是最大的悲哀。能否得到真主的饶恕，只能等到末日的审判。
　　让人发指的除了犯罪者丧尽天良、屠杀无辜外，是他们屡次借用信仰的名义，给宗教抹黑的行为。施暴者企图将整个民族陷于不义，为某地域的百姓污名，以引起人们对整个地域人们的厌恶和仇恨。阴暗地、用最原始的方式对无辜者下手，为任何人所不齿。用屠杀无辜的方式企图达到分裂、报复、恐怖等目的，必将使自己置于无处藏身的境地，卑贱于后世。
　　对于昆明“3·01”事件，公众和媒体从云南地方社会环境、政府安全措施、打击犯罪力度、少数民族流动人口管理等方面进行反思，呼吁对类似犯罪进行严防和打击。然而，这并不是治本的方法。多次类似残害无辜的事件，共同特点之一是暴力借用了宗教的名义，宗教成为暴力挟持的工具。这种以宗教的名义鼓动暴力的情况之所以屡屡发生，主要原因是社会上一些人对伊斯兰教的无知、误解和曲解。
　　社会上一些非穆斯林对伊斯兰教普遍无知和存在误解
　　在我国，因为宗教信仰是有神论，所以说社会一些人对伊斯兰教普遍存在无知和误解，不如说大多数人对所有的宗教都存在无知和误解。即便是求神拜佛的香客，招魂安灵的祭者，大多也是“临时抱佛脚”或“有事才登三宝殿”，对自己所信仰的内容并无多少深入了解。宗教信徒中老人多、妇女多、文盲多、社会底层人多、离退休人员多的“几多”现象，恰恰说明了中国人的信仰大多并非思想性的委身，而是礼俗性的随从，从众心理和随大流的情况比较普遍。虽然现在有所变化，如某些宗教中出现年轻人增多、男性增多、高学历者增多、城市居民增多、经济成功人士增多等新的现象，但信徒中原有的“几多”仍占主流。
　　我国穆斯林多集中于西北，大多非穆斯林对这一信仰群体并不了解。即便在西北地区，穆斯林同非穆斯林在世俗生活领域内互动频繁，相互依赖，形成团结、共生关系，但在精神信仰领域内却非常陌生，存在所谓“熟悉的陌生人”的情况。
　　历史上许多国人对伊斯兰教所信仰的神灵、举行的仪式、诵读的经典、恪守的礼仪等充满不解。譬如将阿拉伯文称作“篆籀”；将穆斯林的五时礼拜当做是“礼天”或“事佛”；将唤礼声误以为“叫佛号不绝”；对清真寺没有造像却顶礼膜拜的行为大惑不解，唏嘘“竟不知其为何神也”；对穆斯林斋月夜间集体礼拜，凌晨举家封斋的活动误以为“夜聚晓散”、“树党结朋”。而今人的误解大多是将伊斯兰教同恐怖主义、极端势力、多妻制度、圣战思潮等联系起来，并将民间宗教复兴的活动都看做是保守主义、复古主义和极端思潮。
　　然而，民间宗教复兴的活动兴起于一定的社会现实背景，其提出的一系列改革措施、宣教方法，采取的一系列宣教手段，在不同的国家和地区经历了不同的际遇。如果能够充分考虑当地的文化环境、信仰传统、族群现实等，顺利地完成本土化，以符合当地文化认知的方式实现同传统的互动，逐渐改变和影响传统，那么这样的活动就顺应了宗教自身革新的必然要求。任何宗教在全球化和现代化的背景下都不可能保持所谓的“传统”而一成不变。变是必然，变是常态。一般来说，一种思潮和运动的兴起绝非空穴来风，说明此时宗教中确有需要革新之成分，否则对宗教自身的发展、信仰社群的凝聚、正信精神的弘扬不利；也说明信仰群体中的一部分知识阶层危而思变，以期唤醒沉迷，启蒙信仰，巩固社群。对于宗教中的这种革新现象，应予以引导和疏通。宗教界要依法行教，同时政府管理部门也要依法治教，做到保护合法宗教的同时，打击非法宗教。
　　一小部分穆斯林对伊斯兰教的误解
　　某些地方的穆斯林缺乏基本的伊斯兰教信仰知识，名为穆斯林，其实对伊斯兰教的信仰内容一无所知。某些传统穆斯林生活的地区，人们自幼通过父母口传，以阿拉伯语背诵了清真言、作证词、包总的伊玛尼（总信词）和细分的伊玛尼（分信词），但对其中的含义和精神毫不知晓。因而部分人存在“血缘继承的信仰”，或“名义上的穆斯林”的情况，对信仰的真正内涵、精神和价值并不明了。
　　“吉哈德”
　　“吉哈德”的本意是“奋斗”，而不是西方国家“伊斯兰恐惧症”者所谓的“圣战”，更不是某些有政治图谋者刻意扭曲的获取“舍希德”精神的通途。伊斯兰教认为，人生最重要的“吉哈德”是同个人的私欲做斗争，也就是自察和省身的行为。这种奋斗要伴随个人的生命始终，将个人的一生看作是真主对人的考验，时时刻刻提醒自己禁私欲而成大义，即所谓的“大吉哈德”。而武力的“吉哈德”是人遭受迫害，为保护个人生命，出于自卫同敌人战斗，如此死去才能称得上是杀身成仁。即便这样，这种“吉哈德”也属于“小吉哈德”。《古兰经》言：“未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，真主并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。真主确是喜爱公平者的。”(60:8)伊斯兰教认可对无故向他人实施伤害者进行复仇，但更加鼓励宽容和谅解。“如果你们要报复，就应当依照你们所受的伤害而报复。如果你们容忍，那对于容忍者是更好的。你应当容忍──你的容忍只赖真主的佑助──你不要为他们而悲伤，不要为他们的计谋而烦恼。真主确是同敬畏者和行善者在一起的。”（16:126-128）这几节经文告诉人们，容忍是真主喜悦的品格，如果能够忍受和原谅不义者对自己造成的伤害，在真主看来是更好的，因为人的容忍仰赖于真主，真主对不义者终将惩罚，而对忍耐者必将回赐。
　　因此，简单将“吉哈德”等同于动辄与他人战斗，绝不是伊斯兰严以律己、宽以待人的精神和原则，而恰好落入某些不怀好意者抹黑伊斯兰教，将这种倡导宽容忍耐的信仰污蔑为“战斗伊斯兰”的圈套。盲目崇拜武力带给世人的只是无法弥补的创伤和痛苦，在媒体和通讯将地球链接成网的时代，任何超越人类良知的行为都会在短时间内传遍寰宇，让不义者陷入卑贱，让作恶者臭名昭著，引起全球的公愤，成为世人的公敌。当今时代憎恶那种动辄给人显示暴力的不义行为，无论借用何种名义。用善言、讲道理、多沟通、讲宽容是衡量一个民族道德水准的公理。
　　合法与非法
　　在伊斯兰教中，合法与非法、犯罪与善行、大罪与小罪、大善与小善泾渭分明。伊斯兰法将人的行为分为5类：1、主命（法勒则），即必尽的义务，教法命人为之，履行者受赏，违反者受罚，如念、礼、课、斋、朝五项功修等。2、嘉行（穆斯台罕布），即受鼓励和赞许的行为，如主命义务之外的副功和一切有益于社会的行为。教法劝人为之，遵守者受赏，不遵者无妨。3、许可（穆巴赫），即教法准许的一些无关紧要的行为。4、可憎（麦克鲁赫），即在教法中不受惩罚、而受人谴责的行为，如吸烟等不良习性。5、禁止（哈拉目），即绝对非法和受罚的行为，如无辜杀戮。如果有这些常识性的宗教知识，个人在生活中就能轻易分清楚合法与非法的界限。先知穆罕默德告诫人们不要在合法和非法中寻找借口，即便是自己认为模棱两可的事务，以避开嫌疑为原则。“合法与非法是清楚的，但两者间有一些可疑的事情，多数人不清楚，谨防接触可疑事物的人保全了自己的正信和节操，接触可疑事物的人会陷入非法事物。就像牧人在禁区周围放牧，牲畜极易闯入禁区。每个王者都有禁区，安拉的禁区就是他所禁止的非法事物。注意！人体中有一块肉，如果它好了全身都好，如果它坏了全身都坏，那就是心。”人心好则全身好，人心坏则全身坏。心好与心坏，表现在对合法与非法的判定中。坚持正义，远离非法，一生从事真主喜悦的善行是穆斯林处世的不二法门。
　　道德与不道德
　　先知穆罕默德说，“安拉派遣我就是为了完善人们的道德。”另一段圣训传述，“你们中最优秀的人，就是你们中道德最高尚的人。”做有道德的人，是伊斯兰教对人的要求，也是伊斯兰教指导世人奋斗一生的目标，是伊斯兰教的根本宗旨之一。先知穆罕默德一生的言行，就是教导人们如何做一个有道德的人，他的各种身份──无论作为穆斯林社群的领袖、妻子的丈夫、孩子的父亲、朋友的朋友、家族的成员等等，他的所作所为、所言所行都给后人留下了仿效的内容。先知穆罕默德用他的人格魅力吸引了无数慕名者倾心于伊斯兰信仰，当时的圣门弟子以能够在他的阙下聆听教诲而激动不已。在待人接物、邻里关系、夫妻生活、买卖交易、合同契约等等社会生活的方方面面，先知穆罕默德教育人们如何以敬畏、公平、正义之心恰当处置。
　　作为穆斯林，如果从小能够得到社区的教化，就会根据宗教教义形成系统的道德观，对善恶有明确的判断。《古兰经》的多处经文也是指导人的伦理规范。“善恶是不一样的，你当以最优美的品行去对付最恶劣的品行。那么，与你相仇者，忽然间变得亲密如友”。(41:34)经文告知人们，以德报怨能够唤醒沉迷，换得友谊。“当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：‘祝你们平安’。”(25∶63)即便遭到恶言攻击，伊斯兰教也主张用善言相待。因此，《古兰经》告诉穆斯林，“你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信真主。”（3:110）经文中将“劝善”、“戒恶”与“确信真主”三项并列，正好与多处经文中只要提及“信道”，紧接着就会提及“行善”相印证，即劝善戒恶对于优秀的民族同信仰一样重要，是信仰的外显符号。作为穆斯林，就应该抱诚守真、诚实守信、恪守诺言、善待他者、和睦邻里、疏财仗义、赈济贫民、乐施好善、慷慨大方。行善者自受其益，作恶者自受其害。恶如芥子，必得其果；善如蝼蚁，必有其报。可谓“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，即让人根据教义的劝化，明确是非曲直、善恶优劣，在个人生命中能够克制私欲，弃恶扬善，做到诸恶莫作，众善奉行。
　　弘扬正教祛除邪说
　　宗教被动卷入恐怖、暴力和民族分裂，被歪曲地解释和利用，这并非宗教所愿，但其造成的后果之一是社会通常会将恐怖、暴力和民族分裂主义造成的伤痛归咎为宗教，因此义无反顾地采取打击、禁止的方式，认为这是根除宗教极端主义、暴力恐怖主义和民族分裂主义的唯一途径。然而，这种污名宗教、祸害无辜的行为，目的就是让社会上兴起对宗教的误解和仇恨，将社会陷于更大的对抗和仇视。
　　弘扬正教，给予正统宗教思想有效的宣传和学习途径，以中正的宗教道德教化信众，是从根本上消除歪理邪说的唯一途径。
　　正教不倡，必然邪说流布。宗教轻易被极端行暴者利用，主要原因之一是宗教的正统教义不彰。伊斯兰教是一种律法性的宗教，宗教教义和教法规范着穆斯林的所有行为。对穆斯林来说，事无巨细，信仰都给了其解释和评判的标准，可以说宗教的说教意义远远高于世俗生活中的说教。稍有宗教知识的人都清楚“罪孽”的概念，特别是“大罪”的含义，也懂得“正义”和“非正义”、“道德”和“不道德”的界限。从小生活在穆斯林家庭中的孩子，大人如果教导其做某件事“有罪哩”，那就应该是绝对避免的事情。如果能在多民族、多宗教、信仰者和非信仰者杂处的地区，让信教者能够得到正统、系统的宗教教育，而不是断章取义的教育，就能够在社群内部形成舆论监督和社区控制，使持有极端思想者和歪曲教义、蛊惑人心者在中正思想面前自惭形秽，受到众人的孤立和教导，在很大程度上根除极端思想产生的根源和流布。
　　高校是青年人世界观和人生观形成的重要时期，在多民族、多宗教和多元文化共存的国家中生活，了解和掌握民族、宗教基础知识尤为必要。在快速现代化的过程中，任何个体都不可能生活在单一的文化中，即便世居在单一民族地区的成员，也会因各种原因而发生迁移和流动。各个层次的大学生是人口迁移的大军，至少包括上大学和大学毕业分配两次流动。对于异文化的陌生和无知，对于很多初次接触的同学都会感到无所适从，也不乏因宗教信仰和风俗习惯不同而产生摩擦的事件发生。作为国家未来的知识阶层，对多民族国家的社会和文化结构都不了解，是无法做好国家未来的主人的。因此，可以借鉴西方绝大多数高校将人类学、宗教学、跨文化比较学等作为通识课，任何一个学生都可以选修。特别是人类学，因其主要关注人类的文化，通过关注他者的文化对自身的文化有所反思和自觉，因而在西方高校中是非常普遍的专业。除了专业的从业者外，大多学生都通过选修来拓展文化的视野，学会与他者的相处。近年来，我国部分高校在开展此类课程的教学活动中也受到学生普遍的欢迎和好评。因此，可以根据实际情况，尽快将民族学、宗教学作为通识课在高校中予以普及，让未来中国的知识界了解不同的民族和信仰，知道世界上除了“我们”以外，还有那么多跟“我们”不一样的他者，也正是那些赋有异质的、让人惊奇的“文化的他者”吸引着我们的目光，让我们感知人类的生活原来如此丰富多彩。
　　（作者系陕西师范大学中国西部边疆研究院教授。本文为国家社科基金重大项目“边疆热点地区城市民族关系发展态势与对策研究”阶段性成果）
　　

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