复兴与更新：311──物质、权力和精神的平衡被打破

一：日本目前的灾情究竟代表着怎样的人文含义
　　日本列岛在进入工业化时期以后，被称作人类的奇迹──资源贫乏、地域狭小、人口众多，却能达到完全人工化、完全城市化、完全均等富裕的经济社会。这种情况，不但使得历来人口众多的亚洲国家羡慕不已，而且对于西方人称之为经济动物和社会蚂蚁的日本人，亚洲人出于自己素来勤劳节俭的历史，宁愿出于敬佩之心认为这是一种赞扬。
　　尽管人口众多、资源贫乏，但是正是由这样一些经济动物和社会蚂蚁组成的高度经济社会的日本被认为是人类的社会成功的范例。特别是，日本没有人类纷争时以备使用的庞大军队。这就更加符合人类的未来了。
　　当世界人口组织和联合国的计划署，对于目前地球上人口高速增长的前景被人们质疑的时候，他们的专家就以日本的例子作为心理安慰。
　　结论只有一个，那就是未来地球的面貌就是今天的日本列岛。
　　当2011年3月11日下午，日本列岛发生超大地震和海啸的时候，全球媒体都在第一时间进行了几乎是现场直播的报道。当日本的城市带被海水淹没，工业设施着起大火，特别是核电设施发生泄露的情况，被全球第一时间了解到的时候，人们都在第一时间思考着工业化城市化的楷模──日本目前的灾情究竟代表着什么样的人文含义？
　　与工业社会城市化社会对应的就是自然经济和靠天吃饭的社会。当时已经存在了上千年的农业社会和自然经济的社会，是伴随着个别的城邦国家和商业文明的社会。
　　在自然经济社会，科技还没有形成权力，财富还没有驾驭精神，物质也几乎是自然地超越人工控制的物质。人类社会在这个阶段，是不可能出现日本列岛养育这样多的人口的奇迹的。
　　所以，人们对日本的现代社会曾经下过这样的一个定义──人工物质和社会权力以及智力精神这三者之间形成了完美的平衡。作为一个经济体大国，在不需要强大军队的情况下，和平宪法下的日本是唯一实现了未来人类调节了彼此纷争以后的三者平衡的一个试验品和一个未来地球承载过量人口的典范。
　　日本目前的灾情提醒了人们，上述人文含义究竟是不是真实的呢？

二：对于人类历史来说，今后311也是一个特殊的记号和拐点
　　冷战结束，联合国自从进入21世纪以来，对于全球进入经济一体化的自动配合的结果，就是扩展了政治权力的超越性。它对美国的遭受911袭击以后的跨越国家主权的军事入侵，采取了默许的态度。对恐怖主义和极端宗教组织，采取了全球公敌的态度。
　　一直到2008年全球金融危机爆发之前，世界的前景似乎是朝着一种跨越国界的物质、权力和精神三者平衡的目标前进。但是美元构造的跨越政治权力的金融神话最终破灭了。这是第一层灾难。回溯到2003年的911最现代化的世界性城市纽约双子座大厦被恐怖分子袭击倒塌，人们清楚地感受到人类精神割裂的后果是多么严重，这是第二层灾难。
　　今天，2011年的3月11日，超大型地震和海啸袭击最现代化最具有物质、权力和精神平衡性社会的典范──日本，又使得人类遭受到第三层的打击和灾难。
　　之所以具有第三层的打击和灾难意义，那就是无论人工物质社会多么成功，在一旦天灾地难来临的时候，又是多么的脆弱和无助。
　　特别是作为人类对于采用依靠非恒星能源的核能的探索，由于日本地震日本的核电站出现泄露，看到大自然竟然能够轻易带给人类社会基因和细胞遗传带来致命威胁的现场情况，对于这种深远的影响，让所有的国家和社会都不寒而栗。
　　如果说911代表了人类历史上一个阶段性的认识飞跃和实质突破的话，那么今后311也是一个特殊的记号和拐点。
　　911发生在美国，却代表了地球人类精神割裂的巨大认识后果。
　　311发生在日本，却代表了地球物质社会自省的巨大认识后果。
　　这样的认识后果，都导致了一个根本性的追问──人类可以滥用自己从科技、理性或者金融的基础上获得的权力吗？

三：现代社会的最大特征就是物质、权力和精神的平衡
　　在现代社会之前，人类的科技还不能转化为战胜大自然的力量，自然经济中，人类的生产生活经常遭受大自然的灾难，所以难免产生“人生无常”的感受。这就为人类追求另外一种寄托打开了缺口。
　　因此，在现代社会还没有建立之前，人类个体或者家庭，都会把自身的权利让渡给一个超越性的社会组织。这个组织或者是皇帝的权力或者是宗教的麻醉。也就是说，在人类个体周围，人类感受不到物质、权力和精神的平衡。宗教麻醉可以说很强大，但是它属于集体性的麻醉和安慰，并不代表精神的绝对与大自然物质的抗争。
　　是现代社会的基础之一──科技，带给了人类以各种抗争自然的人工物质，热天有空调，冷天有暖气，交通有飞机，通讯有手机。工业化和城市化，把人类个体与自然物质隔离，带给了人类以一切物质尽在掌握的感觉，“人生无常”变成了“人生有常”、“人生恒定”。
　　宗教退出了人类生活，集体麻醉让位于个性张扬，可以说人工物质化程度有多高，人类个性张扬就有多狂放。个人的自由程度也达到了空前，个体自由绝对不能遭受侵犯，集体观念和国家服务被当做个体自由的陪衬。在日本，出于历史原因，如果对一个现代日本人强调国家和民族的概念，甚至被认为是一种病态。
　　人类的自然死亡，也不需要宗教的安慰了。当大多数人的一生，不可能遭受意外死亡，特别是不可能遭受非人工自然带来的意外死亡的时候，那么死亡也可以看作是一种自我的选择，是一种自由。
　　可以说，自由的权利、个性的张扬，都是工业化和城市化社会带给人类的高度的物质基础提供的。所以，日本社会的成功就代表了物质、权力和精神的平衡。日本之所以给了日益拥挤贫乏的地球以未来的希望寄托，正是由于这种物质、权力和精神的平衡的完美体现。

四：中国玉树地震中的僧侣救灾对东方国家的启示
　　中国的青海玉树，藏族聚居的全民信教区，去年2010年4月14日后，这里成为地震灾区。
　　信仰笼罩下的日常生活，遭此突如其来的灾难，穿着僧袍的身影，便成了一种特殊的力量，救人、布施、超度，汇入举国救援的洪流。
　　2010年5月1日，中国国家总理温家宝第二次视察灾区，专门看望了当地僧侣代表，他说：“大灾面前，广大僧侣发扬爱国、爱教、爱家乡的精神，在抢救人员、安抚群众、维护社会正常秩序方面做了大量工作。我代表党中央、国务院向你们表示慰问和感谢。”
　　按照当地藏族丧葬习俗，必须将亡者的遗体在家中停放三天，再运往寺院诵经超度亡灵，方能进行遗体善后处理。
　　由于灾害突然降临，地震中遇难的近千具尸体一时没有安放之处。紧要关头，结古寺积极响应党委和政府的号召，结合藏传佛教教义，主动到受灾群众中说服群众。
　　“灾难的突然降临，更印证了佛法所讲的‘人生无常’，无论是谁都要面对这个现实。”结古寺小堪布索南说。
　　结古寺组织僧人为亡者诵经、搬运遗体、遗体火化，帮助没有能力的受灾群众将亲属的遗体运到寺院，并为亡者进行诵经超度，将遗体火化。
　　“有了法师的帮助，妈妈可以到极乐世界了。”在连日的悲伤和期盼后，玉树县14岁的藏族少年尼玛旦周终于实现了心愿。
　　他流着眼泪说，有一位从数千公里外的大庆赶来的佛教高僧答应他，要为他超度在地震中遇难的母亲。
　　当时的玉树灾区，一位位身着红袍的藏传佛教僧侣，手持法器，离开寺庙，来到居民的帐篷里超度逝者，房屋破碎的灾区正变为慈悲的海洋。
　　在藏传佛教信徒心中，那些逝去的亲人还在天地间某神秘之处，49天内应由法师进行超度，才能往生极乐。
　　从4月28日开始，玉树所有寺院包括周边的寺院都开始为期50天的诵经活动。诵经的内容主要是两部分，一是为亡者诵超度经，二是为地震中的幸存者诵祈祷经。
　　关于中国的玉树地震以后的特殊的社会情况，相信全世界的热衷于现代化的专家学者都会有所耳闻。但是，东方国家对此应当有着特殊的认识，那就是，中国的玉树地区没有高度的工业化和城市化，与此相应的，就是当地的集体精神追求的巨大留存，以便于与超越人工物质的自然灾害相对抗。
　　那么，我们可以倒推回来，在日本代表的个体精神和权力与市民物质平衡所代表的现代社会，在311灾变中受到广泛质疑的时候，那么东方国家的现代化是不是并不是要最终都走向城市化和人工物质化。
　　给人类的精神多样化，多留一些自然物质的空间，不是提供了各国未来不一定都走日本道路的另外一种选择吗？