成都谢家渡福星桥的传说

本想远离都市的喧嚣，在广阔的原野寻觅一个清静的之地，过点意在休闲，动在耕读小农生活，不像年青时节总是被无休无止，无边无尽的生活繁琐、纷扰所纠缠着，牵累着，羁绊着，日出劳碌，日没歇息，操劳奔波。
　　一日三餐，吃饭，读书闲游，睡觉，懒散的一成不变的规律，机械地，麻木地，黯然地重复，轮回，人也变得呆板，僵硬，缺乏灵性与生机，宛如一台固定设施，日复一日运转的机器，满耳皆是嘈喳的人语喧哗，满眼尽是固定冰冷的格局，一种疲惫与倦困从身体各部位涌挤出来，使大脑躯体也格外地慵懒和酸痛；这世界有点苍白无味，单调空洞。
　　无赖之下，常远离人群，带着怀旧之心，追寻时光隧道，顺着江安河绿阴长廊漫游以消磨难堪的时光：和树、风以及阳光，野草还有各种欢快的鸟儿，作一次倾心亲近地长谈。
　　历史上的江安河沿岸是古蜀农耕文明的发祥地，田园陌阡，一碧万顷，沟渠重横，小桥流水，竹林茅舍，滩头浅渡，农人忙耕，老妪采桑，村姑浣纱洗衣；这里历史苍茫与浑厚；你毋须翻透浩繁的史册，也毋须拾取那些历史的、文明的碎片，你就能感到晨钟暮鼓般的恢宏与旷远山、水、坝共生的自然生态魅力呈献太平世景，富裕之地，江安河冯家河湾下游不远处有一遍福地，绿树葱郁，东邻西舍，竹影婆娑，修竹千竿，高风亮节，幽静，清雅、虚怀、隐逸，翠竹深处，不是李家千子门趸（dǔn）就是周家老屋基，左是陈家林盘，右是黄家吆店子，王三哥，张吆爸，付三嫂，刘吆姑，村舍毗邻，一庭春雨瓢儿菜,满架秋风扁豆花，如清人李宝嘉所言“田里种着菜，篱笆里栽着花，大有鸡犬桑麻光景。”这便是人称的谢家渡。
　　嘉庆年间，簇桥至文星场，华阳、黄龙溪，江口、彭山有一条商贸大道路经此里，连接三乡五场，白家及华阳可顺江安河而行，而到胡家滩，黄甲，得绕很长一段路才能从胡家滩过河前往。
　　江安河首受汶江，分支为江安堰，入温江，又名新开河，古名望川源，后汉时穿。‘新开’之称，当从此始。”“温江，一名新开河。
　　民国《都江堰流域测量队报告书》：“江安河别名新开河、新河、牛饮河，古称酸枣河。南流入双流县金花桥，马家寺、四圣殿,进华阳县谢家渡、胡家滩，” 在中兴场（华阳）二江寺汇入锦江。
　　在华阳县境地段，河道依傍牧马山麓支脉弯弯曲曲，宛如一条白色的玉带飘落在万绿丛中，两岸的坝子田连阡陌，河边溪渠岸桑榆燕子梁，虽说两岸多为湖广移民，蚕丛，鱼凫文化早以深入骨髓，移民演变成了土著，家家养蚕，户户插曲身，男耕女织，忙时插秧种田，闲来捕鱼撒网，农闲时节，水急浪轻，水草摇曳，隐现小鱼，鱼在水里自由自在的游荡，有的你追我赶，诱引富有亲水情结孩童戏水，水牛卧澡，岸边老翁垂杆，滩头鱼人搬（罟）揁、撒网。
　　冯家河湾江中有一小船人家，因贫无地可耕，无田可种，常在喇叭口至胡家滩的河上撒网放凫以此为生，河中水流涌急，但河湾则水草茂盛，鱼米之乡，勤能生财，俭能致富，捕获鱼虾，按三、六、九赶场天挑至簇锦场、常乐乡，胡家滩，白家场去，换粟沽酒，以解腹中之饥，鱼人热情大方，积善好施，偶遇路人求助过河，他都有求必应，并且分文不取，百求不厌，常言不图今生只求来世，积点阴德，以微溥之力光宗耀祖，修桥补路是我谢氏族人之德。
　　特别是胡家滩逢场天，初一，十五，周边常乐寺，睡佛寺，三清观，四圣殿，丘家寺、樊家庙，佛堰等寺，烧香拜佛之人络绎不绝，他不厌其烦，摆渡过河之人，天长日久，自然要影响他的捕鱼之营生，这里本是富裕之地，谁家也不缺点过渡之薪，乡亲为感谢他，这家送点米，他家给点菜，他道衣食无忧，也心甘情愿为乡亲摆渡，他用卵石修整河堤小路，方便乡民下河上岸，扦担做篙竿，（撑船的竹竿）以便乡民上下小船好掺扶，他用破晒垫铺在沙滩上，以防泥水打湿居士的鞋袜，旧“连盖板”成为上下小船的跳板，虽说简陋意深情重。
　　但小鱼船并非渡船，在雨天，洪期他也常过往的乡亲及路人担忧受怕，他常把小船停在谢家渡河湾的老柳树下发呆，饮酒思谋，当谢氏族人知道他是初哀之后，为他的善举所感动，号召族人乡绅，义捐渡船一只，聘鱼人为艄公，生老死葬由祠堂善终，一显谢氏族人之功德，二彰鱼人之善举。
　　成都府华阳县令安洪德得知此事，儒家思想：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌 为治国之本的父母官为表彰谢氏族人之功德，称此渡为谢家渡，此事感动周边三乡五场之族人，很多人慕名而来观其渡，看其人，谢氏族人在当地本不算旺族，此事名声大振，扬名乡里，县令表彰由如纲举目张，各姓祠堂分分效仿，李家祠堂捐田扩路让人称赞，孙家祠人筑堤护堰积德，民风敦厚，邻邦和睦，县令安洪德因势利导，在连续好几年丰收的基础上，积极倡导当地族人，乡绅慷慨解囊，与其各显其道不如同心协力做点慈善大举德厚流光，光宗耀祖，名标青史。
　　在嘉庆十二年，当地族人与乡间绅士，筹得善款准备在谢家渡修桥以完成千秋伟业，修桥谈何容易，江安河宽十四五丈，水急浪大，非同小沟渠水，需要大量的银两与人力。
　　后继华阳县令吴朴亭得知此事，大赞此善举，为近快实施，亲自出面筹集银两，采用官建民助之策，为化解乡党族人为“桥名”之争，也积极周旋，嘉庆十二年（1807）丁卯年，在谢家渡的原此上一座五孔拱石桥建成：桥长十四丈，宽二丈一，高二丈三，桥栏雕龙画凤，精雕细刻福、禄、寿、喜，飞禽、走兽、花鸟等图案、栏柱为狮，但神态各异，桥墩鱼嘴上雕琢精致的马头肖像。
　　因至有渡之始，年年风调雨顺，岁岁五谷丰收，家家人丁兴旺，县令认为，这是民风谆厚所至，恩在皇天，意在民风，民人乐土，乃福星高照，建议取名福星桥，并由乾隆进士朱云焕，书写碑文，立于桥边，扬名千古；乡民乡绅无不称赞，乡绅间争名求誉之矛盾化为乌有，留下的只是功德，流芳的只有诵歌。贝多芬认为“建筑是凝固的音乐”，在江安河上桥梁修建史中，福星桥只诵歌中的一段插曲，但它奏出的是美丽的乐章。
　　从此人们把谢家渡与福星桥视为一体，成为当地的一种文化元素，也演成这河湾地域名。官权行政管理与乡绅宗族文化对基层的管理被这很平常善举事件演绎得淋漓尽致，成为官场与民间的佳话。
　　伟大诗人维多克·雨果认为：“人类没有任何一种思想不被建筑艺术写在石头上”福星桥是当地乡土风情的真实写照；是乡民道德观与价值观的体现，“建筑既是美学观念的表达，也是形象价值和力量的体现……”。
　　福星桥的修建极大地方便了河岸两边的居民，促进了地域经济的发展，它无论从实用性到观赏功能及思想性的嬗变见证了、并折射出的不仅是当地人文历史的更迭，更是一个地区伟大文化的缩影！“乐善好施”不仅是佳话，而是谢家渡人的基准。
　　它的文化之韵则主要体现传承中华传统美德、福星桥的历史文化魅力是对道德精神的追忆、升华和固化。
　　岁月蹉跎，它从修建到消亡经历了二百多年历史，见证过风花雪月。
　　极左时期，谢家渡改成了红英村，80年代初，一场洪水使多年失修的石拱桥突然倾覆，江安河上一座“标志性”的建筑从此消失，偶见卧在河中的桥石，像被肢解的骨骼，孤魂野鬼凄婉，悲嘀它前世农耕文化的辉煌。
　　航空港，高楼鳞次栉比，宽大的长江路两边，影楼，茶房，餐饮，酒店，银行，广场的，灯红酒绿，似如充满现代元素的繁华都市，无论是街景中浓缩的异地古建筑还有充满“现代创意”的雕塑，体现的都是更新与现代，时尚与潮流，缺乏本土文化元素，更难寻历史文明的痕迹，这里只有江安河原汁原味，承载历史的重负，遁世遗荣依旧静静流淌，人与水环境的和谐相处，是航空港突出的文化特色；蚂蟥堰，谢家渡，胡家滩，喇叭口，双水碾，唐家碾，陈家河湾，顺风桥，双桥、付家丝房，大湖堰，小湖堰、东水坝，仁家沟，花蛇沟，贾家桅杆等，独特的地理环境、生态系统和人文因素的影响和作用，使它的文化具备了极其鲜明的地方特色，拥有自己独特文化品格和精神气质的城市无疑是让人喜欢的城市。
　　嘉庆年间的福星桥倒塌之后，华阳二江寺道光年间的通济桥相续遭此恶运，修于乾隆的文星桥比通济桥更惨，被钢筋水泥包裹得严严实实，禁锢冷宫地狱。
　　胡家滩早以消亡，喇叭口“面目全非”,谢家渡已被人遗忘，改名的红樱村也好景不长，楼盘经济的洪流推波助浪，远郊变成了都市，喧华取代了田园的宁静，现代化空港元素淹没了田园中沉淀的文化历史，"福星桥治南城外二十八里嘉庆十二年建"不应该只枷锢在线装古书籍中，好像这里从没有个历史发生.........
　　二零一二年五月二十八日申琛

現在這些地方都沒有什麼農田了，被水泥森林取而代之了