经学大师廖平的影响

　　在孩提时候，听见父辈们讲，井研出了个廖进士，并且是我们研经湾的人，还听说研经湾本名盐井湾，古时多盐井而得名，为了纪念廖平才改名研经湾，因为他是研究经学的。那时便觉得这个人不简单，他所从事的事业竟然成了他的乡邻及其后代子孙们永远戴不烂的帽子──研经人。还听说，廖平逝世以后，同乡熊克武曾向当时的行政院上书，要隆重悼念廖平。据说，当时的花圈祭幛从井研的南门外，直摆到他的老家东林。送花圈祭幛的有蒋介石、汪精卫等政界要人。
后来，读近代小说家曾朴的《孽海花》才知廖平的影响远不止此。书中第十一回有这么一段：八瀛冲口说道：“奉如，你不懂这些，你别开口吧！”回头就向尚秋、筱亭道：“”剑云这段议论，也不是他一个人的私见。上回有个四川名士，姓缪，号寄坪的来见，他也有这说。他说：‘孔子返鲁以前，是《周礼》的学问，叫做古学；返鲁以后，是“王制”的学问，是今学。弟子中在前传授的，变了今学一派。六经里头，所以制度礼乐，有互相违背，绝然不同处。后儒牵强附会，费尽心思，不知都是古今学不分明的缘故。你想，古学是纯乎遵王主义，今学是全乎改制主义，东西背驰，那里合得拢来呢？’ 你们听这番议论，不是与剑云的议论，倒不谋而合的。英雄所见略同，可见这里头有这么一个道理，不尽荒唐的。”龚尚书道：“缪寄坪的著作，听见已刻了出来。我还听说现在广东南海县，有个姓唐的，名犹辉，号叫做什么常肃，就窃取了寄坪的绪论，变本加厉，说六经全是刘歆的伪书哩！”
据后人考证，书中的缪寄坪，即廖平，字季平。八瀛即军机大臣、工部尚书潘祖荫，奉如，即同治甲戌状元、东阁大学士陶润庠；尚秋，就是太常寺正卿袁昶；筱亭，就是编修费念慈；剑云，即是编修、湖南提学使江标；龚尚书，即翁同和；唐犹辉，就是康有为。
《孽海花》，虽是小说，但基本上是真人真事，其中人物的姓名，都作了处理。由这段引文可知，廖平在当时的政府要员、上层知识分子当中有多么巨大的影响。同时，从引文中还不难看出，廖平实际上是戊戌变法的思想先驱。因此，廖平在近代中华民族思想解放运动中的影响是巨大的。
一九八四年，我去四川教育学院读书拿中文本科文凭，晚饭后常和同学们在人民南路的林荫道上走走。我们中文系的龙显明教授也喜欢在这条路上散步。有一天夕阳西下时，我们几个学员和龙教授在街边上闲聊起来。“廖向希，你是哪个地方的？”龙教授问。我答道：“井研。”“井研？”龙教授惊异地问：“你是廖先生之后？”我知道他说的廖先生当然是廖平，便赶忙说：“不是，廖平先生的后人还很兴旺，乐山教育学院中文专业八五级的廖丹就是他的孙子。”龙教授说：“啊，你们井研的廖平先生真不简单。”听见这位学识渊博著作等身的老教授赞扬我的同乡先辈，心里很高兴，便问道：“龙教授，廖先生教过你吗？”龙教授说：“没有， 我的几位老师，有在他门下就读过的。”
又有一天，我去龙教授家拜访后同他一道出门到系部去，他又说：“廖先生的思想很奇特，硬不好想，他怎么会有那些想法。康有为、梁启超的变法理论，就是从廖先生那里偷来的。”
一九八六年三月，四川教育学院请成都大学的白教授来作题为《屈原赋的崇高美》的学术报告。白教授虽已白发苍苍，却还精神矍铄。讲了一会儿，白教授激动起来了。他愤然地说：“最近，日本有人写了两篇文章，否定屈原的存在，某某师院的学报译了出来，还说是新观点。学者们哗然、气愤，专门开了两次学术研究会加以澄清。”白教授又提高嗓门说：“什么新观点！否定屈原存在始于廖季平，随后有胡适，解放过后朱东润还发表过否定屈原存在的文章。”白教授口气缓和了下来，说：“廖季平当然是个经学大师，但有的时候就爱信口乱说。”
两位教授关于廖平的话，都给我留下了深刻的印象。原来廖平先生的影响还不仅及于桑梓，也不仅在有生之时，而且还波及到他仙逝半个多世纪之后的国内外学术界。无论褒，也无论贬，也无论这种褒与贬是否中肯，是否正确，我以为都比束之高阁有价值得多。一位学者，活着的时候能对同时代人以惊世骇俗的启迪，逝世以后，还能使后人注意到他的存在而将其观点作为学术论题，这也就无愧于伟人的称号了。
　　

井研一文一武,廖平是文

武是哪一位?

熊克武