《史记》佐证 “西陵”、“江水”、“若水”皆在古蜀

王德奎 · 发表于: 2009-12-21 13:19:49

《史记》佐证 “西陵”、“江水”、“若水”皆在古蜀

嫘祖诞生川北盐亭县

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石云龙

近十几年来，有些地方为了当地经济发展的需要，争夺上古圣人的出生地，说当地是古“西陵”，是嫘祖的出生地，意在打造文化大省，大势塑造嫘祖地缘文化，蒙惑群众。

寻求“西陵”四条原则

《史记》云：黄帝居轩辕之丘，而娶西陵之女，是为嫘祖，嫘祖为黄帝正妃。嫘祖的出生地何在，目前就全国而言，说当地是古“西陵”，是嫘祖的出生地，不下13处，还有增多之势。嫘祖发明养蚕抽丝，其足迹所至，都有嫘祖的传说，但其出生地只有一处，故里应该只有一处，出生地肯定故里，嫘祖文化也有原生地和次生地之别，人们争论的是原生地即出生地，史学家在论及嫘祖故里，提出四条原则：

①其地必须有“西陵”地名，这个地名必须在秦汉之前就已经有了，而且必须有先秦以前就有史籍记载。

②“西陵”“轩辕之丘”所处的位置远近适当。

③当地有地下考古文物作支撑

④其次当地有嫘祖传说故事，及植桑养蚕的风情民俗，但必须有前三条作支撑。

当代著名史学家李学勤教授指出，国际国内对文明的评判提出四条标准，①要有城市，在发掘的遗址中应有能客纳五千人的城市。②要有文字。③要有较复杂配套的礼仪建筑④要有能冶炼青铜的技术。

嫘祖出生地四条原则，文明评判四条标准，目前从全国来看，除川北盐亭符合外，其他均不具备。《中华之母嫘祖大型画册》的内容是根据先秦文献史籍的记载，特别以《史记·五帝本》为主轴，与近代考古地下遗迹相结合，图文并茂，论证了“轩辕之丘”、“西陵”、“江水”、“若水”皆在古蜀地域之内，解答了史学工作者千古之迷的争议。

王德奎 · 发表于: 2009-12-21 13:20:27

“轩辕之丘”“西陵”的方位，秦汉以前史学家们认同在蜀陇，从东汉以后，在中原文化一元论，和疑古思潮影响下，至使历代学者争论了几千年。因为它关系着中华民族祖先的出生地（指第一代），关系着中华文化的发祥地，关系着黄帝和嫘祖与长江流域的关系，关系着西南蛮夷这顶黑帽子。然而《史记》和《山海经》对轩辕之丘、西陵、江水，若水早有明确记载。《中华之母嫘祖大型画册》有详细论述（以下简称画册）

我国先民早期生活在松潘高原。

《史记·天官书》说：中国山川东北流，其维，首在蜀陇，没于勃、碣。

《史记·封禅书》说：汉景帝封太山，太山东北山脚下，有明堂处，地险而窄，汉景帝欲在明堂旁高处，修建一座明堂殿，不知建造的方法。有济南人名公玉，献上一副黄帝时期的明堂图，明堂图中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，圜宫垣，为通道，上有楼，从西南入，名叫“昆仑楼”，天子从之入，以祭黄帝。于是汉景帝令按照“昆仑楼”建造明堂，祭祀汉高皇帝，五帝于明堂上坐。

古代先民称昆仑山，专指中昆仑山南部地区，即今天的松潘高原岷山山胍的蜀陇地区，中华民族的祖先伏羲生于天水，自古天水有伏羲庙，神农生于姜水，宝鸡有神农宫，黄帝生于蜀陇，自古有轩辕谷，归葬桥山，有文献佐证。《史记·封禅书》说：群臣在汉景帝面前议论说，先要富国强兵，然后才是封禅，汉皇帝于是北巡朔方，勒兵十余万，归来时亲临桥山祭祀黄帝冢。说明先秦以前历代皇帝就在桥山祭祀黄帝家。

轩辕之丘方位在岷山

要求“西陵”须先求轩辕之丘

《山海经》明确记载轩辕之丘的方位在古蜀岷山。

第一：《西次三经》说：距离玉山480里，则是“轩辕之丘”。郭璞注：黄帝居此丘，娶西陵氏女，因号轩辕丘，又号轩辕氏。

第二：《西次三经》属于《西山经》，《西山经》分四大山系，而《西次三经》；16座大山，他的方位均在松潘高原，岷山山胍的蜀陇和陕西地区。因此《西次三经》明确记载轩辕之丘方位在岷山的。蜀陇区域。《中华之母嫘祖大型画册》绘制有《山海经·五藏山经》各系山列图文并茂方位示意图。

第三：《海外西经》云：“穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘，在轩辕国北。”晋皇甫谧泛轩辕之丘说《山海经》言：在穷山之际西射之南。要求轩辕之丘须先求穷山，关于穷山，袁珂注云：《楚辞天问》云：阻穷西征，岩何越焉，化为黄熊，巫何活焉，咸播巨黍，莆颧是营，何由并投，而禹疾修盈。“穷山”即《海山经·海外西经》的“穷山”，鲧尸剖而生禹,其尸化为黄熊，而西征，被阻于穷山。鲧和禹皆出生于古蜀岷山，古人以为人死后其灵魂要返归祖籍，故“穷山”在岷山。

第四：《海外西经》又云：轩辕之国，在穷山之际，在女子国北。郭璞注穷山云：“其国在山南边也。《大荒西经》曰：岷山之南。”郝懿行云：即穷山在岷山的南迹“《大荒西经》说“轩辕之国江山南，此云岷山者，以大江出岷山故也”。

第五：《山海经·大荒西经》云：轩辕之国江山之南栖为吉。郭璞注：轩辕之国，江山之南，“其人面蛇身，见《海外西经》”。珂案：郭此注六字明也。郭璞注“江水之南栖为吉：即穷山之际也。山居为栖。吉者言无凶夭。”郭璞注：不寿者乃八百岁云：轩辕国在穷山之际，不寿者八百岁“已见《海外西经》”。

第六：《西次三经》玉山西四百八十里，曰“轩辕之丘”。郭璞注：“轩辕之丘因黄帝（号轩辕氏）曾居此丘娶西陵氏女嫘祖故名。《西次三经》”云：玉山是西王母所居也。《海内东经》云：西胡白“玉山”在大夏东，昆仑山在西湖西。郭璞注：《地理志》昆仑山在临羌西，临羌在西宁东，再次说明昆仑山的方位在蜀陇边缘地区。

上述六条经文按郭璞、郝懿行、袁珂、等注家，关于轩辕之丘、昆仑之丘、昆仑之虚共识为一处，系同山异名。充分说明这是《山海经》的作者精心启示后人，轩辕之国在岷山的南面，穷山靠近轩辕之国，轩辕之丘靠近轩辕国北侧，因敬畏轩辕不敢西射。即是说：轩辕之丘和轩辕之国是同一方位，在岷山的南面，即今四川省川西北岷江上游古之蜀山氏。以上资料说明轩辕之丘其方位在岷山。

第七：《西次三经》记载：昆仑之丘，实为帝之下都，……。这段经文大意是：“昆仑之丘是黄帝修建的都邑，由灵神陸吾管理，黄河流经这里，向东流入大海，漾水发源于这里，向西南流去。黑水发源于这里，向西流入大杆”。漾水发源于蜀陇的潘冢山，古为西汉水，即今天的嘉陵江，有人说西汉水是限嘉陵江上游段非也，《水经》和《水经注》只有漾水，而无嘉陵江。黑水是古西夷之水，即白龙江的上游。《西次山经》23座大山，都在蜀陇和陕西境内，这段经文特别指出昆仑之丘即轩辕之丘，其方位在河水，漾水，和黑水的交汇处，而河水，漾水，黑水又在松潘高原岷山山系的陇蜀区域，因此《西次三经》圈定了轩辕之丘在岷山的蜀陇区域。

王德奎 · 发表于: 2009-12-21 13:20:54

《山海经》从赞扬都广（指今四川双流一带），来歌颂嫘祖和大禹的故乡之美。《山海经·海内语》云：西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉……这段经文大意是：“四川省双流一带，是广阔的蜀中平原，帝尧时，专门研究种植五谷的农师后稷就葬在这里，此地出产各种豆类和稻谷，高梁，小米营养丰富可口，气候温暖，冬天或夏天都可以播种，各种禾苗都可以生长，凤凰鸟欢乐地唱歌舞蹈，树稍上夏天结的果子冬天已经成熟了，草木丛生，林木茂盛，野兽群居，这里生长的草冬都不会死”。美哉！天府之都，不愧是嫘祖的故乡。

从祭祀名山大川析《山海经》与《史记》的渊源关系。

《五藏山经》由26列山系组成，所祭山神把先民灵魂化为各类生肖，如龙、蛇、羊、马等，《中次九经》从岷山开始，16座大山，其方位大部在蜀陇、陕西境内，是禹贡梁州的接壤处，这里既是伏羲、神农、轩辕和嫘祖的出生地，死后又归葬在这里，这些山中的山神的形状，都是龙头、人面、马身的形象，这里的山神很灵验。岷山是众山的宗山，在祭祀时用牛、羊、猪和美酒，精美的玉石作贡品，在祭祀消灾时人们拿着干戈跳舞。在祈祷降福吉祥时，人们便穿袍戴帽，手持吉玉，以优美的舞蹈博得神的欢心。

《山海经》所载祭神的方式，不是孤闻寡有，《史记》亦有类似记载。《史记·封禅书》引《周官书》“冬至这天，天子于南郊祭天，迎长日，夏至到了祭地祗。皆用乐舞，神得到尊敬的礼仪。皇帝祭天下名川大山。三公祭五岳大山、诸候祭四渎河流还要祭区域内的名山大川，四渎指江、河、淮、济。周公既佐成王，在郊野祭祀周的始祖后稷，后稷种值五谷。功与天齐，祭祖宗，文王坐明堂，其功与天帝齐辉。自大禹兴起，建修“社祀”祭祀土地之神。后稷种值五谷，故有后稷祠庙，周武王灭殷纣,传至14代,政绩渐衰,礼乐废,诸侯不服王令,周幽王被犬戎所败，国都东迁洛阳，这时秦襄公攻戎救周，始封为诸侯，居西垂，即今天水西南部，自主少昊之神，（嫘祖子青阳）在西垂修建祭祀场所，建白帝祠（指青阳）贡品用，黑尾巴的红色壮马，猪、牛、羊各一只。过了十六年秦文公东狩于洴渭之间，卜为吉地，文公夜梵黄蛇，自天降于大地，其嘴止于秦川，文公问天官？天官说：“此乃上天的吉征，示君王修祠。文公于是在秦川地方，建祠庙用三牲祭祀白帝。

自古雍州蜀陇区域，地势高峻，神灵奥妙，故立祠祭祀于郊野，诸神皆风云積聚，这里的祭祀从黄帝时期就开始了，直到周期末年，在郊外任普遍建祠祭祀。”

《山海经》是先秦时期的史书，《史记》与《山海经》的祭祀形式如此一至，堪称妙事，映证了西汉刘歆上汉宣帝书言，汉初大臣儒者人人皆读《山海语》是不虚。

王德奎 · 发表于: 2009-12-21 13:21:23

西陵在川北盐亭县

全国目前很多地方皆言当地是古西陵，是嫘祖出生地，按照求西陵四条原则，必须先秦以前当地就有西陵地名，而且有史籍记载，大浪淘沙，从目前来看，只有四川盐亭，湖北黄冈才符合第一条原则，但黄冈时间晚出，秦时才置西陵。按《西次三经》“西陵”地名，应在中国西部大山之中，而黄冈在《禹贡》的东陵方位不符。

川北盐亭古为“西陵”，语出《史记·秦始皇本纪》记载：秦宪公（又名宁公）在位12年，子出候立，在位六年，居“西陵”。为什么说它是嫘祖所居的“西陵”呢？因为出侯所居的“西陵”即西垂，西垂位于甘肃天水西南，蜀陇接攘处，汉置西县，西垂历史悠久，置于夏商之际，《史记·秦本纪》秦的先祖，帝颛顼之苗裔叫女修，玄孙费昌，其子孙有居中国，有住夷狄，费昌当夏傑之时，脱夏奔商，为汤王驾车，费昌庶兄中衍，长着鸟的身子，却能说人话，汤帝太戊卜为吉，便召驾车，并赐女为妻，对商有功，中衍的玄孙叫中矞，住西戎保西垂（前1637年）有功赐姓赢,一直住守西垂,至周幽王被犬戎杀于郦山，中矞的后裔，秦襄公举兵救周，护周平王迁都洛阳，平王封襄公为诸侯（前770年）赐岐山以西之地。襄公12年伐西戎至岐山而卒，葬西垂，子文公立，居西垂宫，在位50年卒葬西垂，静公的儿子即位，就是宁公在位12年，居西郊新邑，死后葬殿堂。子出侯立，居“西陵”，在位六年卒。秦先祖中矞至出侯十六代子孙一千多年来，都住守西垂，西垂即“西陵”。

秦出候所居的“西陵”和古蜀盐亭嫘祖所居的“西陵”有着密切的渊源关系，此“西陵”即是《史记·五帝本纪》所述黄帝居轩辕之丘，而娶西陵之女是为嫘祖的“西陵”。其理由是：

我国先民早期生活在昆仑山胍南部松潘高原，即今甘肃渭源一带，起初主要是伏羲氏族和华胥氏族，主要生活在天水及其附近区域，以为西汉以前史学家所共选，而华胥氏族可能活动在华山以西，后来融合成一个较大的伏羲部落，由现代考古发展，天水秦安县大地弯文化遗址可能是伏羲部落在西部最早的遗存，后来分东西两支逐步迁徙，向东迁徙的路线是沿渭水东移，然后沿黄河直抵古雷泽的西岸，沿途还留下很多遗址。伏羲部落迁徙的另一条向南往路线，也是从西垂地区出发，沿古西汉水（今嘉陵江）上游及其支流白龙江南下进入蜀地川北一带，沿途遗存很多遗址，如葭萌遗址、月亮弯遗址，邓家山遗址等，嫘祖的先祖是伏羲部落最早沿“西汉水”南下至今川北盐亭一带，因地处西汉水之西故名“西陵氏”。到了黄帝时期，嫘祖在川北盐亭一带发明野蚕家养、栽桑抽丝编绢、衣被“西陵”情满宇环，住在蜀陇边境“轩辕之丘的轩辕”，慕名嫘祖，亲临青龙山龙凤呈祥。最终赢得万国归宗、中华一统，轩辕黄帝封嫘祖为中华第一妃。

嫘祖既为元妃，为传播养蚕技术，脚迹遍川北西，古代地名随人走，蜀陇边境西垂的“西陵”自然是嫘祖所至遗存下来的“西陵”地名。该“西陵”历经夏、商直至西周末年秦出侯所居住的“西陵”。它与嫘祖居住的“西陵”有着深刻的历史渊源关系。此“西陵”与嫘祖为其子昌意娶蜀山氏女，嫘祖始蚕蜀即蚕，古代地名随主人迁徙的传统，将川北“西陵”之名带至相类似。

王德奎 · 发表于: 2009-12-21 13:21:51

《史记》不能任意否定

《史记·五帝本纪》记载，青阳降居“江水”，昌意降居“若水”，自东汉以来，在疑古思潮的影响下，有人为了争圣人的出生地，歪曲《史记》原意，如东汉末年汝南人应劭，任意把江水歪曲为安阳的江国，把河流变为城郭。北魏郦道元著《水经注》言：江水、若水，蜀有此二水。纠正了应劭的错误，到了唐朝，《一百五十名家注史记》索引司马贞又重伸江水、若水皆在蜀，唐以后疑古思潮一浪高一浪，如民国末年在冯友兰疑古思潮的影响下，中国古史学家徐旭生是多年研究我国古代传说文化的专家，著有《中国古史传说时代》一书，1943年初版，1960年再版，直言不讳地说，我悟了几十年才悟出我国古代的方野，大致分为华夏、东夷、西南苗蛮三大集团，充分说明徐旭生是坚持中华文化—元论的大汉族主义者，是民族隔阂的根源。中国社科院历史研究所研究员王震中指出，徐先生是在专门考证和论述黄帝族与黄帝族的华夏集团一节中，对于嫘祖以及黄帝与嫘祖的传说只字未提，在帝颛顼一节中，虽提到《山海经》这条材料，但也是一笔带过，而且引文中省略了有关嫘祖的内容，徐先生之所发这样做，是因为他认为黄帝族而言，它早期活动在今甘肃陕西交界的松潘高原，徐先生不认为黄帝在其早中期就与长江流域的部族发生关系，因而他不理睬黄帝与嫘祖的传说。在颛顼族的族属问题上，徐先生依据《国语》认定颛顼为华夏族，又考虑到《山海语》有少昊之国，少昊孺颛顼的传说，承认颛顼与东夷族有些关系，说颛顼族的文化，是一种混合而较高的文化，是独具慧眼的，但他将这种混合文化仅仅视为东与西的交汇而排斥长江流域，排除嫘祖一系的来源。实际是否定《史记·五帝本记》、《帝系姓》黄帝子孙的传代关系。徐先生之后，有的学者为了排除颛顼与长江流域的这种关系，而认为颛顼生自“若水”是河南的汝水，说“汝”若音同义通，笔者以为在没有充分证明之前，对于古籍中的说法不宜轻易用改字或被字的方法去改变它。也有学者认为“若水”之若，是桑之误字，若水当作桑水，地在鲁北，许湛先生在《中原远古文化》一书中，关于黄帝族活动地域的章节虽整理，罗列了黄帝族一系列活动地域，但依旧还是避开了黄帝与嫘祖生昌意的说法，在颛顼族活动地域一节中写道：《竹书记事》说:生颛顼于若水，《史记·五帝本纪》也说生于若水，历代学者都认为若水在四川境内，许先生认为颛顼的实际情况颇具矛盾，权且存疑。总之，若承认黄帝娶西陵之女嫘祖为妻，不但涉及黄帝族与长江流域部族通婚的问题，而且还牵涉到被所谓华夏诸族作为远祖之一祭祀的颛顼族的渊源问题，然而学术的推进绕道走是难以奏效的。（见1995年3月，中华炎黄文化研究会，宜昌市炎黄文化研究会合编出版。《中华之母嫘祖大型画册》《摆脱疑古思潮弘扬古蜀文明》）有详细论述。

近几年来，凭武威十支汉简，郦道元几句说文解字，就棒击了另一个嫘祖诞生地，全国顶尖的专家教授编著了《嫘祖文化研究》连编累牘压抑盐亭抬举西平。（请阅画册，浅析西平《嫘祖文化研究》）用破字、改字、音同意通的方法篡改《史记》江水、若水的原意；把应劭的老调又搬出来，“江水”应是江国，或古淮水、淮水古称江水，《左传》载：“楚子围蔡──使疆于江、汝之间而还”，杜预注：“楚欲使蔡徙国，在江水之北，汝水之南”，杨生生认为“江”应是指“长江”，而陈君认为长江很不恰当，这里的江应指淮水，因古代淮水有江国。“若水”在四川境内很不当，若水即河南汝水，汝水是古淮河的支流，汝若音同，鱼锋之音可以对转。又说《史记·楚世家》记载：“楚项襄王二十年，秦将白起拔我西陵”。二十一年，秦将白起遂拔我郢，烧先王墓夷陵。而陈君引晚于《史记》的《战国策》说：“楚项襄王二十年，秦白起拨楚西陵，或拨鄢、郢、夷陵，烧先王墓”。徐广、郦道元《括地志》都认为西陵属江夏郡，惟陈先生独言非也，此西陵应是指今河南，西平县的西陵，因为西陵与鄢陵相邻。

2009年8月13日，西平网上载“最近更新”论文，说是根据古文献记载和考古资料详细记述了嫘祖故里当在今河南西平，从史籍记载民间传说多方面来看，嫘祖居西陵氏，即今河南省西平县。这篇文章仅一月时间迎来18000多人浏览该材料。说明众多读者十分关心“西陵”“轩辕之丘”“江水”“若水”有更新论据，结果大失所堂。所谓古文献其实际乃是旧符贴上新标签，仍然是改字、破字、音同意通，歪曲江水和若水的位置，说黄帝与嫘祖婚后所生青阳，降居“江水”，昌意降居“若水”，此“江水”和“若水”的地望。今按古“江”与“鸿”同意通假，《西次三经》记载有神实为帝江也，《史记集解》“江”读如“鸿”，徐旭生也认为鸿从“江”，这里的“江水”后世已经称作“鸿水”，“鸿水”应指“鸿沟”，《史记·河渠书》荥阳下引河东南为“鸿沟”。古代“鸿沟”正位于黄帝族所居河南新郑地区，黄帝子青阳降居“江水”当在此一地区。

王德奎 · 发表于: 2009-12-21 13:22:23

又说至于昌意降居的若水，按若从“艹”从“右”，古文献“右”与“洧”也常通用，洧盘之水出崦嵫之山，苕水出焉，苕或作若，若通弱，弱水出自穷石，按弱水，即若水，似洧盘之水即弱水，古代洧水、弱水和若水三者实为一水。如此东弯西转把若水改变成洧水，说什么洧水出河南密县马领山，东过郑县南，黄帝所居都也，因此黄帝之子昌意降居的若水实当在黄帝族聚居的新郑附近的洧水沿岸，所以说：黄帝与嫘祖所生的青阳和昌意降居的江水和若水，不当在嫘祖母家的汝水和淮水，更不当在长江流域的四川境内，而当在今新郑市附近才更会情理。

试问：《史记》江水非指长江，应是河南淮水；《史记》若水非指四川若水，应是河南汝水，山东桑水。瞬刻之间又说：江水既非指长江；也不是河南淮水，应是河南鸿水。若水既不是四川的若水，又不是河南的汝水，山东的桑水，应是河南的洧水。奇怪的是，是是非非，是与非变化无常，都出自先生们的笔端，遗憾万千，不知何年何月何人才能正本清源，还《史记》的本来面貌。

嫘祖出生地涉及轩辕之丘、西陵、江水和若水的地望，笔者认为《史记》、《山海经》历代学者誉为信史，书中所载地名方野何在，解铃还需系铃人，答题任请出题人，《史记》的作者肯定清楚，请来司马迁，答案就会迎忍而解。

《史记》全书78万言，“四渎之水”，“若水”和“西陵”书中有记载多达68处，笔者认为可以从若干对应关系中，即可找到青阳降“江水”，昌意降居“若水”“西陵”的实际方位。什么是对应关系？即是说《史记》此处没有指明方位，在它的其他章节可能有明确的方位。

《史记》所载江、河、淮、济的鉴别：

（1）《五帝本纪》首页；南至江、熊、湘。大意是：南边到达长江，登上湖南并阳县的熊耳山和岳阳的湘山。

（2）《五帝本纪》首页：青阳降居“江水”昌意降若水：大意是：指“江水”和“若水”。此段经文尤因作者没有写明确江水和若水具体方位，致使历代学者争论了数千年。

（3）《五帝本纪》第4页：三苗在江、淮，荆州数为乱。大意是：三苗在长江、淮水、荆州经常叛乱。

（4）《五帝本纪》7页：舜崩于苍梧之野，葬於江南九嶷。大意是：舜到南方巡视死在苍梧的乡间，安葬在长江南面的九嶷山。

（5）《五帝本纪》8页：余尝西至空峒山，北过鹿，东渐于海南浮“江淮矣”。大意是：司马迁说我曾往西到达空峒山，往北经过鹿，往东到达海边，往南渡过长江、淮水。

（6）《夏本纪》9页：济、河淮滚州。大意是：济水和黄河之间是滚州。

（7）《夏本纪》9页：海岱及淮维徐州。大意是：南边至淮水之间的地域是徐州。

（8）《夏本纪》9页：淮海维扬州，三江入。大意是：北起淮水，东南到海之地是扬州。三江的水皆入海了。三江指松江、钱塘江、阳江，北江或南江。

（9）《夏本纪》10页：江、汉朝宗于海。大意是：江水、汉水至此，合奔流入海。

（10）《夏本纪》11页：汶山道江，东别为沱。大意是：江水，从汶山开始通流，在流程中从它的东边分出支津为沱水。

（11）《夏本纪》11页：嶓冢道漾，东流为汉。大意是：漾水古为西汉水，南入于长江。《尚书·禹贡》误为东汉水。

（12）16页《殷本纪》：东为江，北为济，西为河，南为淮，四渎已修。大意是：禹东治长江，北治济水，西治黄河，南治淮水，这四条大川治理好后，人民才能安居。

（13）26页《周本纪》：周昭王南巡，狩不返，卒于“江”上。大意是：昭王南巡，死在长江边上。

王德奎 · 发表于: 2009-12-21 13:22:52

（14）47页《秦本纪》：秦孝公时，淮、泗之间小国十余。大意是：华山以东秦、楚、魏六国诸候并称。淮水、泗水间有小国十余。

（15）50页《秦本纪》：秦武王三十年，蜀守若伐楚，取巫郡为黔中郡。大意是：蜀太守张若伐楚，占领巫郡和长江以南之地。

（16）50页《秦本纪》：秦武王三十一年白起伐魏取两地，楚人反我江南。大意是：楚人在秦国占领长江以南之地反叛。

（17）55页《秦始皇本纪》：始皇25年，王剪遂定荆江南地，降赵君置会稽郡。大意是：王剪平定楚荆长江以南之地。

（18）59页《秦始皇本纪》：始皇28年，乃西南渡淮水之衡山，南郡。浮江，至湘山祠。大意是：渡过淮水前往衡山，泛舟长江，来到湘山祭拜湘君。

（19）74页《秦始皇本纪》：秦宁公卒子立为出候，居“西陵”。大意是：秦宁公卒子立为出候，居“西陵”。

（20）91页《项羽本纪》：江东虽小，地方千里，众数十万人亦足王也。大意是：长江以东虽小，地方也纵横千里，民众数十万，足以称王。

（21）91页《项羽本纪》：我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄，怜而王我，我何面目见之。大意是：我为何要渡江？当初长江以东八千子弟兵渡长江以西，而今都战死了，无一人活着，虽然江东的父老兄长会原谅我，我也无面目见他们。

（22）139页《汉武帝本纪》江淮间一茅三脊为神籍。大意是：用长江淮河一带出产的有三条脊骨的茅草作为神灵的荐席。

（23）140页《武帝本纪》：上巡南郡至江陵而东，登天柱山，号曰南岳，浮江，自寻阳来枞阳。大意是：汉武帝南巡到江陵而东行，登潜县天柱山，依祀祭祀，号曰南岳，坐船顺长江从寻阳至安徽的枞阳。

（24）145页《诸候年表》：晋阻三河，齐东海，楚介江淮，秦固雍州之国。大意是：晋当於河内，河南、河东三郡之间；齐仗东海，楚在长江、淮河之间，秦固守在雍州之地。

（25）148页《秦楚之际》：汉初，自陈以西，南至九嶷，东带江、淮、谷、泗、薄会稽为梁、楚、淮南、长沙国。大意是：汉初自陈州以西，南至湖湘，东有长江、淮水、谷水、泗水迫近会稽地域，为梁王、楚王、淮南王、长沙王的区域。

（26）153页《礼书》：汝、颍以为险，江、汉以为池，阻之以邓林。大意是：楚以为寄，汝水、颍水的险阻，长江、汉水为屏障，御秦於国门之外。

（27）154页《礼书》星辰以行，江、河以流，万物以昌。大意是：日月星辰，循轨运行，长江和黄河的水，从西向东流入大海，大地风和雨顺，万物昌隆。

（28）198页《天官书》：甲、乙四海之外，日月不占。丙、丁，江、淮、海岱也。戊、已，中州、河济也。庚、辛，华山以西。壬、癸，恒山以北。大意是：逢甲、乙，居住在边垂的九夷、八狄、七戎、六蛮，日月星辰皆不占卜。逢丙、丁属长江、淮河、海岱。逢戊、已，属俗谓河南、黄河、济水。逢庚、辛，属华山以西。壬、癸属恒山以北。

（29）202页《天官书》：中国山川东北流，其维首在蜀陇、尾没于勃、碣。大意是：中国的地形西高东低，山川向东北倾，惟独其头部位在松潘高原的蜀陇区域，尾部没入勃海的碣石山。

（30）205页《封禅书》：《周官》曰，用乐舞天子祭天下名山大山，五岳视三公，四渎视诸候，诸候其疆内名山大川。四渎者，江、河、淮、济也。大意是：《周书》说用优美的旋律伴着丰姿的舞蹈，君王祭祀天下的名山大川；太师、太傅、太保祭祀五岳；诸候祭祀四渎，还要祭祀辖区内的名山大川，什么叫四渎呢？是指长江、黄河、淮水和济水。

王德奎 · 发表于: 2009-12-21 13:23:18

（31）206页《封禅书》：秦穆公曰:寡人南伐至召陵；登熊耳山以望江、汉。大意是：秦穆公说：我南伐至召陵，登黄帝所登的熊耳山，以瞭望长江和东汉水。（相传黄帝曾登湖南并阳西之熊耳山）。

（32）209页《史记·封禅书》自殽以东，名山五，大川祠二。曰太室，太室嵩山也。恒山，太山，会稽湘山。水曰济，曰淮。春以脯酒为岁祠，因洋冻，秋涸冻，冬赛祷祠。其牲用牛各一牢，具珪币各异。

自华西以西，名山七，名川四。曰华山，薄山。薄山者襄山也。岳山、歧山、吴岳、鸿冢，渎山。渎山蜀之汶山。水曰河，祠临晋；沔，祠汉中；秋渊祠朝那；江水，祠蜀。亦春秋泮涸祷赛,如东方名山川;而牲牛牢,具珪币各异。而四大冢鸿，歧、吴、岳皆有常禾。大意是：自函谷关以东（在今河南省），名山有五座，大川有祭祀神庙的二处，名山是嵩山、恒山、太山、会稽山和湘山。大川是济水、淮水。春天用解冻后的淳果汁酒祭祀，春秋祭祀一个比一个隆重。祭祀的牲蓄用猪、羊、小牛各一只。具备颜色不同的纸币。

自华山以西，名山有七座，名川有四条，有华山、薄山即襄山。岳山、歧山、吴岳山、鸿冢山、渎山，即蜀中的汶山，汶山又名岷山。名川有黄河，黄河祭祀的神庙临近晋国，沔水祭祀的神庙在汉中；秋渊祭祀的神庙在今甘肃省平凉县；祭祀江水的神庙在蜀中即今四川的岷山。祭祀的形式与东方一样。猪、羊、小牛各一只。然而四大冢鸿、歧、吴、岳，一般贡祭粟谷。

（33）235页《平淮书》：山东被河灾，人或相食，诏曰：江南火耕水耨辱，令饥民得流就食江、淮间。大意是：泰山以东泛水灾，饥民人相食，汉武帝下诏书说：长江以南土地肥沃，教民众疏散至长江和淮河之间，求食度荒。

（34）225页《河渠书》分言于上曰：江河之决皆天事，未易以人力为强塞。大意是：大臣分向汉武帝说：导长江、黄河是上天的安排，没有以人力去强行堵塞的。

（35）327页《楚世家》：熊渠甚得江汉间民和乃兵伐庸。大意是：楚国的国君熊渠得到长江和汉水民众的支持，于是举兵征伐汉中之地的古庸国。

（36）326页《楚世家》：楚句亶王、鄂王、越章王皆在江上楚蛮之地。大意是：楚国的国君熊渠说：我乃四海之外的夷人，不受周封候爵，于是封长子为亶王，次子为鄂王，少子为越章王，都在长江流域的楚蛮之地。

（37）336页《楚世家》是时越已灭吴，而不能正江、淮北；楚东侵，广地至泗上。大意是：这时越国已经灭了吴国，而吴国不能征服长江、淮河以北之地，于是楚国兴兵东侵，疆土已至泗水之上。

（38）344页《楚世家》：复西取秦所拨我江旁十五邑以为郡，距秦。大意是：楚襄顷王二十三年，收复西边秦国侵占我长江旁边的十五座城市而置县郡，以抗拒秦国。

（39）348页《越王勾践世家》：当是时，越兵横渡于江、淮东，诸候毕贡，号称霸王。大意是：这时，越国强盛，横行在长江、淮河以东，诸候都来朝贡，号称霸主。

（40）546页《张仪列传》：妄请子母俱迁江南，毋为秦王所鱼肉也。大意是：郑袖向楚王说，我母子请求迁移到长江以南，免受到秦国的欺辱。

（41）546页《张仪列传》：秦西有巴蜀，大船积粟，起于汶山，浮江而下，至楚三千余里；大意是：秦西面有巴蜀之地，军粮用船装运，从岷山出发，驾木舟顺长江而下，到楚国只有三千里。

综上所述，上面四十一条甲、已找“西陵”、“江水”、“若水”的对应关系。出经文所记载的江、河、淮都是记述长江、黄河、淮水其某地域的情结，经渭分明，内涵清晰，文词清楚，彼此无混淆，经历代史家、注家的认同，如经文三十七条《楚世家》楚顷襄王二十三年，（前276年）襄王聚集东部的士兵十多余万，又向西攻取原先秦国侵占长江旁边十五座城池，并将其划为自己的郡县，抗拒秦国。这段叙述充分证明这个“江旁”指的是长江，并非什么淮水也称江水。再如32条《孝武本纪》记载汉武帝巡视南郡到江陵，登上潜县天柱山，依礼祭祀，号曰南岳，顺长江而行，从寻阳出发，到达安徽的枞阳。这里的浮江，指的长江，寻阳故城在今湖北黄梅县界，在长江的北面，汉武帝自寻阳浮江射蛟之处。怎么能说江即是淮呢？尤此及彼《史记》全书所记述的“江”按文字内涵均指的是长江。与淮水、鸿水毫无关系。

王德奎 · 发表于: 2009-12-21 13:23:46

四渎是专用名词起于商汤

我国四大名川命名见于《史记·殷本记》引《尚书》中的《汤诰》。商汤推翻了夏朝，回到毫，作《汤诰》云：在三月里，王亲自到东郊，告谕诸候们说：不要无功于民，努力干你们的事，不然我就要重重的惩罚你们，你们不要怨我，又说，古代禹和皋陶长年在外辛劳受苦，才能有功于民，人民才能安居。禹东“治江”，北治“济”，西治“河”，南治“淮”，名叫“四渎”。这四条大川治理好以后民众才有地方居住。

从这段经文说明，商汤（前1766年）作《汤诰》给四大名川按水域的方位就命了名称，江、河、淮、济简称四渎。因此《史记》全书凡涉及四渎之间的关系可谓泾、渭分明，划分得非常清楚。为历代史学家所共识。春秋时，孔子作《尚书·禹贡》对四渎的起迄，作了详细论述。如：“道河”积石，至于龙门入于海；道“淮”自桐柏，东入于海，道“济”东入于海；汶山“道江”，东别为沱，过九江至于东陵入于海。秦汉以来关于四渎的称谓只称江、河、淮、济，稍晚，又称江水，河水、淮水、济水。长江、黄河是后世流俗谓长江水域之长，黄河水色之黄。

《禹贡》导江，东别为沱，已经说明“江”即是“江水”就是青阳降居“江水”的“江水”，可是东汉以后，应劭误道江水应是江国。北魏郦道元、唐司马贞纠正了应劭的误道，故此唐《正义》，张守节附和应劭的误道，说什么“括地志”云，安阳故城在豫州新恩县八十里。近几十年来，持否定的人尤甚，说什么郦道元、司马贞之说是西汉以后孤证、是一家之说，无先秦史籍可稽，惟此笔者坚信《史记》是信史，反复阅读司马迁所作的经书《史记》天不负人愿，终于得到了硕果累累，在司马迁所著《史记》的经文中找到了轩辕之丘的方位在岷山，西陵；江水、若水的方位司马迁都有定论。

《史记》定论“江水”在蜀之岷山

《史记·封禅书》引《周礼》大意是:(详前32条经文）

主要叙述天子祭祀名山大川的大神，把当时的疆域分为东西两部，东部从函谷关起，属名川祠二即淮水和济水。西部自华山以西，属名川四，曰：河，祭祀的神庙临近晋国；沔水祭祀的神庙在汉中；湫渊，祭祀的神庙在甘肃省平凉县；“江水”祭祀的神届在蜀。“江水在蜀”即岷山，金光夺目四个大字，出现在笔者面前，“江水”呀！你就是青阳降居“江水”的“江水”，你隐居深阁，让史学工作者争论了几千年，今天现身了，恢复了历史的本来面目，难道不应该自喻吗？《史记》：青阳降居“江水”，其位置何在《华阳国志》、《水经注》、唐《索引》虽称“江水”在蜀，但因没有说明语出何书，有学者以为非先秦史籍是汉以后人塑造不可信。段谕教授在《嫘祖文化研究》载了“江水”祠蜀，因当时对“江水”的争论不大，少人注意，现在是大声疾呼的时候了，江水在蜀岷山。

耐人深思，《史记》按先秦史籍，把全国六大川分为东西两部，东部大川祠二，即淮和济，虽然提及祭祀神庙二处，但未指明祭祀大庙在何处。然而作者在叙述华山以西四大川时，既指明了江、河、沔、湫四大川，还指明祭祀大庙的具体方位，如河祭祀的神庙临近晋国，祭祀沔的神庙在汉中，祭祀湫的神庙在甘肃平凉。祭祀“江水”的神庙在蜀，汶山即岷山。可以看出此段文字内函的奥妙还不止此，大川四条，前面三条只有河、沔、湫，而无水字，“江”则多了一个水字，即“江水”。《史记》全书涉及“江”者，只有“江”字而无水字，这就充分说明《史记》的作者明确告诉后人，此处的“江水”就是《五帝本纪》青阳降居“江水”的“江水”，其方位在蜀之汶山即岷山。如此，又凸显一个新问题，难道东汉以后晋常璩、北魏郦道元、岳司马贞当今段渝，他们才见过此段经文吗？可说是，可说非，因为有的人不敢面对史实段渝教授有段名言：究其原因有二，一是疑古过甚，怀疑一功，一是认为巴蜀古为西戎，南夷，不当上承黄帝余绪，成为帝颛顼的母亲；显然这是“内诸夏而外夷狄，那样一种”非我族类，其心必异的陈腐观念在作怪，其实质是文明起源的一元论，要纠谬释疑只有正本清源，才能揭示黄帝、嫘祖与巴蜀关系的史实。”

王德奎 · 发表于: 2009-12-21 13:24:19

“若水”在蜀之雅砻江不是孤证

若水在蜀不是孤证《史记·五帝本纪》昌意降居若水，历代史学家都认为若水即蜀之泸水，可是近几十年来，有人大造阙词，尤近年来之先生在《嫘祖文化研究》发表文章说：关于若水，过去学者都认为即今之泸水。《水经注》“若水出蜀旄牛徼外，南至故关为若水也—，黄帝长子昌意降居斯下，为诸侯焉”。姜亮夫先生据此而，论若水在今雅袭江，此说不甚可靠，且有异议。顾颉刚先生根本不赞同这种观点。他认为“若水”如在四川，那是楚人把他们的“始祖”带进去的，徐中舒先生认为这种说法实不可信，至于《史记·五帝本纪》说黄帝的儿子昌意，降居“若水”娶蜀山氏女，后来《华阳国志》和《十三册志》以为这就是蜀的先代，严格地说，这些传说都出自西汉以后，除牵合若水蜀山地名人名一二字外，无其他史迹可据，其可信的条件并不具备。吕思勉先生更指出“昌意降居若水”后人以蜀地释之者实误。之先生说：若水既然不是雅袭江，那么它究竟是何地何水呢，不少学者认为它就是今河南省境内的汝河，因“汝”“若”音同意通。

以上说法都是“一孔之箭”，若水在何处，还是请《史记》的作者司马迁来解答：语出：《史记·司马相如列传》记载：一百年后，司马相如成了巨富卓王孙（即蜀卓氏）的乘龙佳婿，司马相如善贼，为皇帝作“游猎贼，天子惊喜，任相如为郎，因事西南夷有功，拜为中郎将，建节往使，蜀人为之宠，司马相如略定西夷，邛（古邛国治所在四川西昌县东南）、笮（古笮国在今四川汉源县东）、冉、駹（古西南夷二个族民在今四川省茂县一带）、斯榆之君皆请为内臣，除边关，关益斥，西至“沫”、“若水”，南至牂柯为徼。“沫”今之大渡河；“若水”今之雅袭江；“牂柯”今贵州遵义，此若水就是昌意降居“若水”之“若水”。真可谓：踏破铁鞋无觅处，得来全凭意志竖，“轩辕之丘”在蜀陇 “西陵”“江”若在四川。《史记》记载是佐证，千古之迷应澄清。

“若水”自古就确认在雅砻江，但东汉时著《汉书》的班固，他是疑古恩潮的领头人，不遗余力贬低《史记》，说什么？叙述《货殖》则崇尚势力而以贫贱为差，他的是是非非与圣人很不相同，这些都是司马迁的片面之处。（画册《摆脱疑古思湖》有论述）班固的“司马昭之心路人皆知”。他为什么不认为黄帝早中期与长江上游的民族有密切联系。同时因《史记·货殖》与昌意降居“若水”有渊源的关系。《货殖》有段经文说：“蜀卓氏的祖先是赵国人，从事冶炼铁铸为业而致富，公元前248年秦国灭了赵国，蜀卓氏被虏，赵民逐徙易乡，诸多赵民恐路程遥远，愿迁霞萌，即今天的广元，惟独蜀卓氏闻汶山以下土地肥沃，良田千顷，气候温和，于是他用人力东拉着妻儿到汶山下面的笮”，即今天的西昌以东地位定居下来，继续经营冶炼铁铸，产品远销滇黔，蜀卓氏人丁兴旺，子孙繁衍达一千余人，成为岷山首富。一百余年后，至汉初，景帝时，司马相如成了蜀卓氏的后裔卓王孙的乘龙佳婿，卓王孙把他的才女卓文君婚配给司马相如。司马相如略定西南夷，治土西至“若水”今四川雅砻江西昌一带，和“沫水”即今天的大渡河，南至“牂柯”即今天贵州遵仪一带。东汉时期的班固是中华文明起源的一元论的代表人物，他不承认昌意降居“若水”在古蜀之中是班固的偏见所致。

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[夏商周] 《史记》佐证 “西陵”、“江水”、“若水”皆在古蜀

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