石云龙：古蜀文明为何湮没？

石云龙（2015年5月20日）

一、司马迁、司马相如编著神话故事

1、什么是“二后”？

《史记·司马相如传》曰：“是以业隆于襁褓崇冠于二后。”历代史学大师把“二后”误解为“周文王、武王，为二后，然而司马迁在《史记·夏本纪》中作详细论述，其文曰：帝舜崩，禹遂即天子位，国号夏后，姓姒氏。禹东巡狩，至于会稽而崩。禹子君即天子位，是为夏后帝启，父传子家天下始。至夏后孔甲，好方鬼神，事淫乱。夏后氏德衰，诸侯畔之。天降龙二，有雌雄，孔甲不能食。未得豢龙氏，陶唐既衰。其後有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲。孔甲赐之姓曰御龙氏，受豕韦之後。龙一雌死，以食夏后。夏后使求，惧而迂去。

上文大意是：《史记·夏本纪》记载：虞帝舜崩，大禹治理庞大水患，有功于民，舜让帝位给禹，国号夏后，姓姒氏。禹往东方巡狩，死于会稽。传帝位给子后啟，父传子家天下始。夏后姒和夏后啟开国的二代君主，国事兴隆，故司马相如称为“是以业隆于襁褓崇冠于二后”，但历代误传“二后”为文王、武王。二后实指夏后姒和夏后啟二代开国君王。至夏后氏孔甲，喜欢巫术，信奉鬼神，事荒谬，道得败坏，诸侯反叛。从天空降下两条神龙，一雌一雄，孔甲不知如何饲养，也没有养龙的人选。昔年帝尧因歧视畜养神龙，所以国事衰败。其后一个名叫刘累的人，学习帮助孔甲饲养神龙，孔甲赐刘累为饲养神龙的豢龙氏。后来一雌龙死了，孔甲请求刘累继续饲养神龙，又畏惧要刘累迁走。

《史记·周本纪》继续谈论“二后事”，幽王二年，西周三川皆震。太史伯阳曰：“周将亡矣。天地不气，不失其序；若过其序，民乱之也。……”三年，幽王嬖爱褒姒，褒姒生子伯服，幽王欲废太子。太子母申侯女，而为后。後幽王得褒姒，爱之，欲废申后，并去太子宜臼，以褒姒为后，以伯服为太子。

上文大意是：《史记·周本纪》继续述“二后”事，周幽王二年，三条大江都发生巨大地震。太史公伯阳说：“周朝将要亡国了，宇宙的气候不应该失去调和，如若失常，是民众发生内乱的迹象。”周幽王三年，幽王宠爱上了褒姒，褒姒生子名叫伯服，周幽王欲废太子。太子的母亲是诸侯之中的申侯的女儿，立为皇后。後来幽王宠爱褒姒，欲废申皇后，并且还想废除太子宜臼，立褒姒为皇后，立伯服为太子。

周太史伯阳读《史记》曰：“周亡矣。”昔自夏后氏之衰也，有二神龙止于夏帝庭而言曰：“余，褒之二君。”夏帝卜杀之，与去之与止之，莫吉。卜请其漦而藏之,乃吉。于是布币而策告之,龙亡而漦在,椟而去之。

上文大意是：周朝太史公伯阳阅读《史记》说：“周朝将要灭亡了。”昔年自从夏后氏之所以衰败，有两条神龙停留在夏后氏的朝庭告诉说：“我是褒地夏后姒氏和夏后啟的两个开国君王。”夏后孔甲，用卦卜、测卜是杀掉，是驱逐，还是留下，经过卜测后，卜象说：“请把神龙的唾液收藏起来，就吉利了。”于是按照卦卜的方法以布绕龙书告龙而请其唾泛，神龙遂死亡了，留下唾涎，用木柜器具收藏。

夏亡，传此器殷。殷亡，又传此器周。比三代,莫敢发之,至厉王之末，发而观之。漦流于庭,不可除。厉王使妇人裸而噪之。漦化为玄鼋，以入王后宫。后宫之童妾既龀而遭之，既笄而孕,无夫而生子，惧而弃之。

上文大意是：後来夏后氏王朝灭亡，收藏神龙唾涎的柜器，传承到殷商，商亡，传承到周朝。经过三代，都不敢开揭此涎器。到了周厉王末期，揭开观看，突然神龙唾涎，流淌于朝庭，多得无法清除。周厉王使妇女裸体赤身在王庭上大声呼叫，神龙的唾涎变化为黑色的大型鳖人，进入周厉王的后宫，后宫的少女遇上性欲强烈的鳖人，如此这般，既然同淫乐而有孕，没有丈夫而产了子，怕羞耻把婴儿抛弃。

宣王之时，童女谣曰:“檿弧箕服，实亡周国。”于是宣王闻之,有夫妇卖是器者，宣王使执而戮之。逃于道, 而见乡者后宫童妾所弃妖子出于路者，闻其夜啼，哀而收之，夫妇遂亡，礶于褒。褒人有罪，请入童妾所弃女子者于王以赎罪。弃女子出于褒,是为褒姒。

上文大意是：到周宣王时，有少女歌谣吟唱：“有人身穿圆弧形的衣服，象征周朝将亡。”周宣王闻听，有一对夫妇出售龙唾涎的木盒器，周宣王指使差役捉拿杀灭，女婴于时在道路上逃窜，一位乡间的人见到在路上逃窜是后宫少女无父所生的女儿，听到在夜间啼哭，怜惜将其收养。后来夫妇死亡了，弃女逃到褒地。褒地有个罪犯，请求进皇宫把原宫中少女所生的弃女送给周宣王以赎他的罪过，弃女出现在褒地，又与夏后同姒姓，故取名褒姒。

当幽王三年，王之后宫见而爱之，生子伯服，竟废申后及太子，以褒姒为后，伯服为太子。太史伯阳曰：“祸成矣，无可奈何！”

上文大意是：到周幽王三年，幽王在后宫，见到褒姒，一见倾心而爱幸，生儿子名伯服，竟废申皇后及太子宜臼。太史公伯阳说：“祸患已成，无法挽救了！”

褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王说之,为数举烽火，其后不信，诸侯益亦不至。

上文大意是：褒姒不好笑，幽王举烽火使褒姒笑，而失信于诸侯，幽王废申后，又废太子，申侯怒，约西戎的犬戎攻幽王，杀死幽王于骊山下，虏褒姒，迫使平王东迁洛阳，从此周室衰微。

2015-04-25 14:30:54，2015-04-25 10:59:20，嫘祖文化研究专家石云龙发言  7D160439.jpg  保存到相册

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2、两司马相聚于邛筰
　　上古是人神合一的时代，司马迁不信鬼神，所着《史记》全部人格化。迁，字子长，汉在冯翊夏阳（今陕西朝城县）人，生於汉景帝中元五年（公元前145年—前87年），他的父亲司马谈，学问渊博，不但熟悉史事，懂天文地理，对于春秋战国以来各家的学术流派及其要旨也都知道得很清楚。汉武建元元年（公元前140年—35年）初，把家迁到茂陵（今陕西兴平县），司马谈死于汉武帝元封元年（公元前110年），临死的时候嘱咐司马迁，要他继续父业，写成一部完整的历史书。
　　汉武帝元封三年（前108年），司马迁继任太史令，开始搜集史料。汉兴以来的“百年之间，天下遗闻古事靡不毕集太史公”，他又能读到皇家所藏的古籍，即所谓“石室金匮之书”，所以掌握的史料相当丰富，所以他写成上下二千五百年的《史记》是我国第一部通史。
　　司马相如生于公元前188年，距秦灭蜀公元前316年仅隔128年，他的家乡住在蜀中的老成都，是古蜀国的土着人，对于故乡的古蜀文明的湮没消失，负有无限怀念。慕春秋时期的蔺相如的爱国行为，将犬子之名更名为相如。汉景帝时，定西南夷有功，官拜中郎将。是时，年仅二十，风华正茂的司马迁官拜郎中，奉使西征巴蜀，与司马相如聚会于邛筰，两人既同宗祖又同僚，相见如故，二人都有揭开被湮没的古蜀文明秘密的迫切渴望。湮没之因何在，其因果且听下文解答。

3、古老的流放刑罚
　　人类在通过智慧创造世界的同时，也要通过创造和发明约束着人身，一直都在穷极想象力和创造力去发明发明各种刑罚，来惩处那些破坏人类秩序的人们。那么“流放”就是人类发展的另类古老的刑罚，作为一种中国法律制度。
　　流放，是将罪犯放逐到边远地方进行惩罚的一种刑罚，它的主要功能是通过将已经定型的人押解到荒僻或远离乡土的地方，以对囚犯进行惩治，并以此维护社会和统治秩序，作为一种刑罚。流放是中国古代法律制度的主要组成部分。流放刑罚在我国起源很早，并且沿用历史悠久，从远古流放之刑出现，到清末被废除。历经了几千年来，也不知道有多少人遭受了流放之刑，这些人或家破人亡，孤零出塞，或背井离乡，全家远戎，他们当中不乏罪有应得之辈，也有含冤受迫之人，时光如水，冲刷了罪恶与苦难。
　　如今，站在一个完全不同的世界的我们，想通过回朔历史，来考察古代中国这种独特的刑罚，了解流放刑制的魅力何在，倾听流放者的苦难与心声，中国是古老文明之邦，文明来之不易，万物之灵的人们，创造文明的同时，也在创造出野蛮，懂得历史，才能更加珍视现在，理解蒙昧，才能更好地珍视文明。
　　在上古时代，流放刑罚，还应用于部落联盟内的某些氏族首领。据《尚书·尧典》记载：“共工、驩兜、鲧、三苗，均为尧臣，是华夏族部落联盟首领，到了舜的时候，舜加以罪名，流共工于幽陵，放驩兜于崇山，迁三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”这里的放、流、迁、殛，都是流放之意，显然是将这些有罪或治理无方的部族首领放逐到边远地区。
　　共工：是中国上古传说中的人物，据说共工姓姜，是炎帝的后裔，共工是神农氏之后，又一个为农业生产作出过贡献的人。共工是个治水专家，关于他的传说，几乎全与水有关。据传：帝尧十九年，命共工治河，六十一年命鲧治河，帝舜七十五年命司空禹治河。因此《国语》说：昔共工……欲壅防百川，坠高堙庳……有崇伯鲧……称遂共工之过……其后伯禹念之非废，厘改制量……疏川导滞，功成也。
　　驩兜，又叫丹朱，是尧的儿子，为司徒。尧曰：谁可顺理大事？放齐曰：“嗣子丹朱开明。”尧曰：“吁！顽凶，不用。”尧又曰：“谁可者？” 驩兜进言共工，尧曰：“不可，而试之工师，共工果淫辟。”四岳举鲧治洪水，尧以为不可，岳强请行之，试之而无功。三苗在江淮为乱，于是舜归，而言于帝，请流放四罪，而天下咸服。人们对于“四凶”流放理由的说法缺乏说服力，驩兜荐人不当，共工邪恶放荡，鲧治水无成，三苗为乱，于是才被舜放逐到边远地区，上述理由是不是以定罪的，历代歧议很大。正如《尚书·皋陶漠》记载：舜的大臣皋陶和大禹在帝舜面前讨论，治理天下的大事时，皋陶说：“帝要是真正能够实践其美德，那么，计谋就会高明，辅佐帝的大臣们也就和谐了。”禹曰：“好呀！到底该怎样做呢？” 皋陶说：“啊！应当慎重地进行自身修养，凡事都要有长远考虑，要宽厚地对待九族的亲属，这样民众就会勤奋起来辅佐你。事情要由近及远，要先从自身做起，帝有重要任务在于安定民众。”大禹说：“啊！诚然像你说的这样。但是真要做到这地步，连舜帝都会感到困难呢。能够认识人才就算得上明君，便称是恩惠，民众就会附于他，给民众以恩惠，那么还怕什么驩兜，又何必迁徙流放三苗，又何必畏惧那些善于花言巧语的共工呢？”请读者注意：《皋陶漠》出自《尚书》，是圣人孔子之言，字字闪金光啊！
　　大禹和皋陶的对话，二人是尧舜的大臣，充分说明尧舜的流放法制是非常不得人心，大禹和皋陶就是持反对意见的代表之一。
　　据《韩非子·外储说右》记载：尧欲传天下于舜，鲧谏曰：不祥哉，孰以天下而传之于匹夫乎？尧不听举兵而鲧于羽山之郊。共工又谏曰：孰以天下而传于匹夫哉，尧不听，又举兵而诛共工于幽州之都，于是天下莫敢言无传天下于舜。《山海经·海外南经》：在三苗国下，郭卜注：昔尧以天下让舜，三苗君非之，“帝杀之”。有苗之民，驩兜反对天下于舜，唐人沈侄期诗云：古来尧禅舜，何必罪三苗。共工呢？
　　可谓透出一点这方面的信息，唐虞之世，华夏集团联盟中陶唐氏，有虞氏和夏后氏的力量相对较强且势力相当，他们形成了鼎力之势，影响并决定着联盟的存在与发展，为了协调各集团的关系，维护联盟的存续，便采取了禅让制这种领袖和政权的诞生与更替方式，并把它看做政治运作的根本所在和德行的一种赋予，其一般的道德属性和伦理意义。
　　人们常常听说鲧之死，是因治水无功被舜杀死于羽山。然而先秦以前的史籍，《吕氏春秋·行论篇》对鲧的死因则有异议，大意是：君主的行为与百姓不同，当形势不好，时机不利时，君主可以侍奉仇敌来保存自己，因为君主掌握着百姓的命运，责任是重大的，因此不能因一时痛快而恣意行事。所以，如果百姓是这样做，也会受到国人的指责，在乡里也难容身。
　　帝尧将天下让舜，鲧当诸侯，他对尧发怒说：“符合天道的人就当帝王，符合地道的人成为三公。如今我符合地道。为什么不任命我为三公？”鲧认为尧丧失了原则，鲧想得到三公的地位，没有得到，他愤怒得比猛兽还厉害。猛兽的角比排起来，可以作为城墙；猛兽的尾巴举起来，可以作为旗号。舜召见鲧，鲧也不来，疑他在野外游荡，来给舜制造祸患，舜于是在羽山将他杀死，用吴国的刀剑把他剖开。《吕氏·君守》又言：奚仲作车，苍颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，鲧作城。鲧与尧因政见不合被流放于羽山，以变蛮夷，鲧在东海之滨，创造了城廓技能，为人类城市文明作出了贡献。帝舜视鲧为政敌，畏鲧日后为乱，而负之以吴刀，如此千古之冤，历代文人墨客多有伸张。二千多年前的两司马则首当其冲。

4、古老的五服制
　　古蜀国地处荒服流放的西戎南蛮之域，既是戎狄，怎么能上承黄帝嫘祖之余诸呢？这就是湮没古蜀文明的主要原因。
　　《尚书·禹贡》原文释云：
　　1、甸服：王城以外五百里的区域属于甸服。相距王城一百里者，将割下的庄稼贡来；二里百里者，将庄稼的穗头贡来；三百里者，将各物脱粒去掉谷壳后贡来；四百里者贡粟；五百里者贡米。
　　2、侯服：甸服以外五百里属于侯服。其间百里者，是封王朝卿大夫的地方；二百里者，是封男舜的区域；三百里者，是封诸侯大国的区域。
　　3、绥服：侯服以外五百里属于绥服。其间三百里内者要斟酌情况来执行文教；三百里以外者，要使民众勤奋地熟悉武事，能够守卫疆土。
　　4、要服：绥服以外五百里属于要服。其间三百里以内是让夷人居住的地方；三百里以外是流放犯人的地方。
　　5、荒服：要服以外五百里属于荒服。其间三百里以内是蛮荒地带；三百里以外者也是流放犯人的地方。
　　这个时候的疆土，东到大海，西到沙漠地带，无论是北方还是南方，都推行了政令教化，使声威遍于四海之内，因此帝舜把青黑色的圭赏赐给禹，用以表彰他所完成的巨大功业。
　　《史记·六国年表》指出：“东方，物之始生，西方，物之成熟，凡作事者，必于东南，收功实现场。于西北，故大禹兴起于西羌之地。”
　　李学勤教授在三星堆讲三星堆文化时指出，我们发现的三星堆文化，如果说他的繁盛时代很明显是以两个祭祀坑为代表的（青铜器），两个祭祀坑是中原殷墟早中期的。三星堆考古发现，在很多方面，都有着不同于中原文化的许多自身特点，规模之宏大的三星堆城廓，大于早商都城，与中商都城不相上下，这说明古蜀王国，非商王朝外服方国，因为殷商王朝内外服制有一个严格规定，方国都邑，必须小于王都，不能逾越，只能表明蜀王国都制与商王朝分属于两个不同的政治体系。二者不存在隶属关系。也就没有大小的区别，在营建都邑的规模方面，也就可以各行其是。
　　《史记·六国年表》云：太史公读《秦记》“至犬戎败幽王，周东徙洛邑。犬戎为什么要败幽王？
　　《后汉书》云：”西戎之本出自三苗。“是尧舜流放三苗于三危，三危远离王城五千里的不毛荒野之地。地处今青海与四川交界的河曲湾。司马相如《大人赋》云：”历唐尧于崇山兮，过虞舜于九疑，纷湛湛其差错兮，杂遝胶葛以方驰。骚扰冲苁其相纷挐兮，滂濞泱轧洒以林离。西望昆仑之轧汤洸忽兮，直径驰手三危。“大意是说：昔年尧帝把儿子驩兜流放到南方成为南蛮啊，后来帝舜死，安埋在南方的九疑山。众纷纭是差错啊，杂乱交错的四罪已决。像寄生草一样生活在高山荒野之中。还受到骚乱和捉拿啊，滂沱大水离开丛林地雪耻。西望昆仑汹涌澎湃的大河啊，直流经三苗的三危山。
　　司马相如《封禅事》云：”陵夷衰微，千载无声。“大意是：共工、驩兜、三苗及鲧都是尧的大臣或诸侯遭四罪而流放，他们的政治地位由盛至衰微，故《左传》云：自是以衰微。夏后氏当政《禹贡》言，三危一带已经可以住人了，三苗的民众都得到安置。九州的水利工程都已经完成，四方的土地都可以居住了，九个山系经过开开凿治理，都通行道路，九个水系都畅通了，四海的民众都归附了。自公元前1786年，夏后氏被殷灭亡，至公元前788年，周宣王一千年间，四罪都归附王朝，后来周幽王荒淫无道，宠褒姒，使褒姒一笑。举烽火失信于诸侯，用奸人，国人皆怨，又废申后去太子，申皇后是申侯之女，申侯怒，遂约西戎犬戎攻幽王，杀幽王於骊山下。
　　《史记》司马相如《封禅事》云：”且不善始善终哉，然无异端，慎所由于前，谨遗教于后耳！“大意是：为什么没有善始善终呢？是因尧行四罪，自以为顺民心，无人敢异议，是开始不谨慎，教训留给後世罢了。这就是犬戎杀死周幽王的最佳答卷。
　　古蜀国地处荒服流放西戎南蛮之域，既是戎狄，怎么能上承黄帝、嫘祖之余绪呢？这是湮没古蜀文明的主要原因。