神书《哈扎尔辞典》时隔15年重现江湖

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上传时间: 2013-3-24 23:09

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《哈扎尔辞典》（阳本）[塞尔维亚]米洛拉德·帕维奇 上海译文出版社出版
　　近日，“《哈扎尔辞典》（阳本）新书发布会暨读书沙龙”在京举行，著名学者张颐武和作家止庵和应邀参加的读者一起了探讨“想象力对文学的意义”、“想象与现实”。
　　于世界，《哈扎尔辞典》是一本具有里程碑意义的奇书；于中国，它曾引发一段轰动的文学公案。时隔15年，《哈扎尔辞典》中文版终于由上海译文社出版再度出版，关于它版本的传说和对文学史的影响再一次引发热议。在莫言荣获诺贝尔文学奖之后，我们回过头看《哈扎尔辞典》以及略萨·马尔克斯、埃科等外国文学大家对中国当代文坛的影响，也许会有更清晰的认识和启发。
　　《哈扎尔辞典》是塞尔维亚学者、作家米洛拉德·帕维奇的小说处女作，假托1691年的一部历史文献汇编，以百科全书的体例，叙述哈扎尔人的历史和传说，被誉为“21世纪的第一部小说”。本次出版的是《哈扎尔辞典》的阳本，据出版方透露，《哈扎尔辞典》（阴本）也在紧张制作中，预计今年上半年即可和广大读者见面。阴本和阳本只有11行字的不同，作者把它隐藏在文本中，需要读者自行寻找。

亚欧大国的隐秘历史
　　第一次读这本书时，读者往往会以为哈扎尔是个虚构的国度，出自作者的编造。但实际上，在历史上的确有哈扎尔这个国家，它还一度是横跨亚欧大陆的历史强国。要读懂小说，必须克服的第一关是历史关。
　　在人类历史上，伊斯兰阿拉伯人是仅次于蒙古人的征服者，他们开创的帝国疆域从阿拉伯半岛出发，跨越北非进入西班牙，并占领了整个中东，进入中亚，最远接近中国新疆的喀什。
　　但伊斯兰帝国扩张的时候，一个居于亚欧大陆中间地带、不出名的国家阻挡了它的道路，他们之间的战争持续了上百年，伊斯兰教最终也没有进入北方大草原。如果没有这个国家的阻挡，很可能北方草原也会伊斯兰化，也就没有了现在的俄罗斯东正教文明，历史就会被改写。
　　哈扎尔人就是以这种方式登上了历史舞台，成为了当时横跨亚欧的强国。这个民族在中国唐朝时期的突厥帝国崩溃后出现，号称和突厥拥有着共同的王室血统，在中国的文献中，他们被称为可萨人。他们建立的国家位于黑海和里海之间的高加索地带，定都在伏尔加河流域。他们不仅和穆斯林打仗，还和另一个强国拜占庭（东罗马帝国）结成了联盟，拜占庭皇帝君士坦丁五世还娶了一位哈扎尔的公主。
　　根据美国历史学家汤普逊的说法，哈扎尔人的领土从高加索向北到伏尔加河下游，最西到达第聂伯河两岸，恰好处于丝绸之路的大北线上。由于穆斯林占领了丝绸之路的南线，和穆斯林为敌的拜占庭更愿意选择大北线和中国进行贸易，这使得哈扎尔借助贸易获得了大量的财富，从游牧者变成了商人。唐天宝年间，哈扎尔人曾经遣使到过长安，大约是为了商业的需要，也是有因为受到伊斯兰教攻击，寻找盟友的意思。
　　哈扎尔人的衰落是在公元十世纪，也就是中国的宋朝时期。它败于基辅罗斯人的手中，从此又回归于历史的迷雾。
　　人们对哈扎尔人感兴趣，还有另外的原因：一是因为哈扎尔的历史模糊不清，本民族写的历史没有流传下来，只能靠中国人、穆斯林、犹太人和拜占庭人留下的零星史料来复原它；二是因为哈扎尔是公元70年耶路撒冷被毁之后、现代以色列建国之前，唯一信奉犹太教的国家。
　　实际上哈扎尔的原始宗教属于萨满教，后来才改信了犹太教。一个突厥种的民族为什么要改信犹太教？
　　汤普逊认为，这是因为哈扎尔处于穆斯林和拜占庭两大强权的中间，信奉犹太教是一种两不得罪的方法，因为不管是伊斯兰教还是基督教都承认犹太教的旧约，崇拜犹太教的上帝。另外，信奉犹太教可以吸引犹太人来哈扎尔做生意。
　　在《哈扎尔辞典》一书中，一条明线就是围绕着哈扎尔人的改宗来进行的，根据传说，哈扎尔改宗之前，曾经邀请了犹太教、伊斯兰教、基督教（东正教）的使者，请他们辩论，最终选择了胜出的犹太教。
　　从上述可以看出，《哈扎尔辞典》上的历史并非是虚构的，作者利用了已知的哈扎尔史料，把它编入了故事之中，使得故事有了一个牢固的基础，在这基础之上，作者方才展开了自己的想象力开始创造新的故事。

盗梦者的千年叹息
　　这本书的第二个障碍在于，由于结构的特殊，读者不容易把握其叙述脉络。
　　作为实验性文本，作者故意把复杂的故事拆得七零八落，放在文本之中，普通读者不容易理出头绪。这里我们不妨帮助读者把故事和人物理一下。
　　首先，这是一个关于盗梦和秘密的小说。公元9世纪，哈扎尔美丽的公主阿捷赫坚守着哈扎尔独有的捕梦者宗教，这个宗教相信梦中的人可以在不同人的梦里穿越，捕梦者就是采集人的梦（盗梦），从而整理出关于“第三天神”的知识。第三天神（犹太教称他亚当·喀德蒙，伊斯兰教称它阿丹·鲁阿尼）的神性低于上帝，但人们可以通过他获得宇宙的秘密、并无限接近于上帝。
　　公主和她的爱人莫加达萨·阿勒·萨费尔各自写了一本书，书中讲述了捕梦的方法，以及怎样获得第三天神的神性。这本书很像我们经常谈的秘籍、天书或者神圣之书，也是《哈扎尔辞典》的源头，由于是两个人各自所写，于是就有了阴本和阳本的区别。
　　甚至帕维奇写作《哈扎尔辞典》时，也故意设置了阴本和阳本，但两者的区别实际上只有一段话，他仿佛故意设置了一个千古谜题，让读者去把玩和猜测。
　　由于公主的书过于强大，魔鬼们感到害怕了，他们让公主的爱人死去，公主本人也被剥夺了说话的能力，书散失了。未来的一千多年，那些无意中悟出了盗梦真谛的人们曾两次试图将这本书还原出来，他们根据梦境和零星的线索，分别在1691年和1982年出版了《哈扎尔辞典》，但他们的尝试都被魔鬼无情地阻断了。
　　不过，作者显然并不愿意读者一眼就看到这条线索，所以又设置了另一条明的线索，这条明线有独立的涵义，使得读者不容易直接走进阿捷赫公主的世界。
　　在明线中，作者把读者引向了历史上哈扎尔改宗的大辩论。关于辩论的历史已如前述，但作者却故意把基督教、犹太教、伊斯兰教三个宗教对辩论的记载都列了出来，三个宗教都宣称自己获胜了，使得故事本身又变得扑朔迷离。
　　在写这次辩论的时候，作者还故意引入了几个确实存在的历史人物，颇有以假乱真的味道，也把读者的精力都吸引在了这个方面。
　　这样《哈扎尔辞典》就包括了多组人物，每一组人物都有三个人，分别来自基督教、伊斯兰教和犹太教。比如，参加大辩论的三人组、整理大辩论历史的三人组。而在1691还原《哈扎尔辞典》的三个人也分别来自三个宗教，1982同样有三个人重新探索阿捷赫公主的秘密，另外还有阻止他们发现秘密的三个魔鬼。也正因为这样，连书的结构都分别对应三大宗教，分成了红书、绿书、黄书三部分。
　　阿捷赫作为全书的女主人公，在千年的历史中若隐若现，给全书又增加了一丝神秘，甚至是爱情色彩。
　　全书中对1691年的三人着墨最多，也最生动。到了1982年，第三天神的神性正处于高峰时期，三个魔鬼担心三个盗梦人获得成功，就杀死了其中两位，使得另一人坐了牢，使这个知识再次成为了片断。这些片断汇集成了第二版，也就是读者手中的《哈扎尔辞典》。
　　两条线索中，初读的读者都能发现哈扎尔辩论的明线，但只有深读，阿捷赫公主的神秘面纱才会出现在读者的眼前。

辞典？小说？文字的迷宫
　　小说写作的多种可能性，一直是20世纪以来的小说家探讨的核心问题之一。从世纪初的乔伊斯和卡夫卡，到福克纳、德布林和纳博科夫，再到拉美的博尔赫斯、略萨、马尔克斯，以及欧洲的卡尔维诺、埃科，当然也包括本书的作者帕维奇。
　　不管是乔伊斯的意识流、马尔克斯的魔幻主义，还是埃科的“伪造的历史”和“隐秘的知识”，都给人以眼前一亮的感觉。
　　特别是马尔克斯、略萨和埃科，与帕维奇的《哈扎尔辞典》有着太多相似的地方。比如，略萨在小说结构上往往大胆创新，将小说碎片化，再进行结构重组，而帕维奇显然做得更彻底，不仅将情节全部打乱，还故意不再做重组，让读者随意选择阅读次序，可以从任何一个词条开始读。将选择阅读顺序的权力彻底交给了读者。可以说，这部小说是最适合互联网阅读的小说。它的每个条目中往往又嵌套着另外的条目，以至于读者必须来回地跳转着阅读，就像网上的超链接。这本书写于超链接出现之前，却和它完全合拍，的确令人称奇。
　　马尔克斯则擅长于在作品中加入深深的魔幻色彩，用拉丁美洲的梦境来装点他的现实，《哈扎尔辞典》中也充满了巫术和神话，那令人称奇的盗梦行为更让读者感到不可思议。2010年，中国人曾经被一部叫《盗梦空间》的电影深深吸引，为剧本的想象力折服，但实际上，电影的想象力是根植于欧洲文化的，对于中国人的震撼远大于欧美。如果看过《哈扎尔辞典》，就会发现，和那部电影比起来，帕维奇创造的无限世界才更加令人惊叹。
　　至于埃科，他的聪明在对于历史的伪造，以及利用伪造的历史对于人类社会的嘲弄。在他的笔下充满了真真假假的历史，但即使是假的历史，也会改变人的行为，直至改变人的命运。《哈扎尔辞典》也同样充满了真真假假的历史，让人们分不清哪些是事实，哪些是虚构，而且三个宗教对同一事件的记载充满了矛盾，读者只能自己去判断孰真孰假了。有一千个读者，就有一千个哈姆雷特，这句话在这里得到了完美的体现。

内容简介：
　　这是一部关于盗梦和秘密的迷宫辞典体小说。公元9世纪，阿捷赫公主坚守哈扎尔人独有的捕梦者宗教：相信梦中人能在不同人的梦里穿越，捕梦者通过采集人的梦，从而整理出关于“第三天神阿丹·鲁阿尼”的知识，从而获得宇宙的秘密，并无限接近上帝。公主和她的爱人萨费尔各自写了一本书，书中讲述捕梦法以及如何获得第三天神的神性的方法。这两本书即是《哈扎尔辞典》的源头，由于是两个人所写，就有了阴阳本的区别。此书过于强大，令魔鬼们感到害怕，他们让公主爱人死去，公主也被剥夺了说话能力，书散失了。那些无意中悟出了盗梦真谛的人们曾两次试图将书还原，他们根据梦境和零星线索，分别在1691年和1982年出版了《哈扎尔辞典》，但他们的尝试都被魔鬼阻断了。到了1982年，第三天神的神性正处于高峰期，三个魔鬼担心三个盗梦人获得成功，就杀死了其中两位，让另一人坐了牢，使这个知识再次成为了片断。这些片断汇集成了第二版，也就是如今读者手上的《哈扎尔辞典》。

作/译者简介：
　　米洛拉德·帕维奇（1929～2009）
　　塞尔维亚作家，文艺学家，哲学博士，贝尔格莱德大学教授，塞尔维亚科学和艺术院院士，全欧文化学会和全欧科学与艺术家协会成员。曾被美国、欧洲和巴西的学者提名为诺贝尔文学奖候选人。主要作品有：短篇小说集《铁幕》（1973）、《圣马克的马》（1976）、《青铜器》（1979）、《俄罗斯猎犬》（1979）、《贝尔格莱德故事新编》（1981）、《翻过来的手套》（1989）；诗歌散文集《最后时刻的灵魂谷》（1982）；长篇小说《哈扎尔辞典》（1984年获南斯拉夫最佳小说奖）、《用茶水画成的风景画》（1988年获南斯拉夫最佳作品奖）、《风的内侧，又名海洛和利安德尔的小说》（1991）。近作有剧本《永恒之后的一天》（1993）、长篇小说《君士坦丁堡最后之恋》（1995）、短篇小说《鱼鳞帽──艳史》（1996）。
　　译者
　　南山 主要译作：杜拉斯的《情人o乌发碧眼》、（法）阿兰·罗伯·格里耶《吉娜·嫉妒》、（塞尔维亚）帕维奇《哈扎尔辞典》
　　戴骢 俄罗斯政府“高尔基奖”获得者。主要译作:(俄）阿赫玛托娃《阿赫玛托娃诗选》、（塞尔维亚）帕维奇《哈扎尔辞典》、（俄）蒲宁《蒲宁文集全五册》、（俄）帕乌斯托夫斯基《金蔷薇》、（俄）布尔加科夫《狗心》、巴别尔《敖德萨故事》
　　石枕川 主要译作：〔苏〕恰科夫斯基《围困》、[苏〕阿斯塔菲耶夫《鱼王》、《当代苏联中短篇小说集》、《阿勃拉莫夫中短篇小说选》〔苏〕阿纳托利金《莲花及其他》、《谢德林短篇作品选》、[俄] 鲍·皮利尼亚克《红木》、[塞尔维亚]帕维奇《哈扎尔辞典》、〔苏〕库普林《亚玛街的烟花女》、[俄]屠格涅夫《前夜·父与子》、[美] 纳博科夫《菲雅尔塔的春天》