[南宋]爱国诗人
陆游,在1170年后到四川参加抗金救国的军事工作,闲暇时,曾写过不少歌颂四川山水秀丽、风景旖旎的诗篇。
是
陆游对成都西郊冬季景色的如实描绘,是对锦江河畔郁茂梅花的极口推崇。诗中特别提到
青羊宫,可见在
宋代,已是有名的郊游胜地。人们很自然地会问,在四川住得并不久的
陆游,都留下
青羊宫的瑰丽诗作,号称一代诗圣的
杜甫(712~770),在成都住了五个年头,到云阳、夔州(奉节县)又住了三年,在四川留下了近一千首诗,成都有名的名胜古迹,如
武侯祠、
刘备墓、九里堤、武担山、开明遗石、浣花溪等,都留有他的传之千古的诗句,为什么唯独对
青羊宫不留下一首两道咏叹绝唱呢?
是
杜甫没有到过
青羊宫吗?草堂距
青羊宫近在咫尺,别说他在节度使严武麾下任节度参谋、检校工部员外郎,出入城廓有马可骑,必须经过
青羊宫,就是倒霉时拄着拐杖也走不了一竿叶子烟的功夫,应该走到过嘛。所以,
杜甫是到过
青羊宫那一带的,而且有杜诗为证:“
江路野梅香。”可见,成都西郊沿江有茂盛的梅花,早在
唐代就有了。连梅花都赞了,就是不赞梅花丛中的
青羊宫,真是奇怪。
是
杜甫也与当时崇释(
佛教)贬道(
道教)思潮一致,故意不提
道教观宇的
青羊宫吗?从杜诗总体来看,“
诗中圣哲”杜甫谴责、揭露了朝政黑暗,哀伤、同情“
失业徒”、“
远戍卒”等广大人民的悲惨遭遇,这是
诗人·
杜甫的主流。尽管他也有不忘“
君”的历史局限,却看不出对宗教有什么更大的寄托。因此,他不咏
青羊宫,不能用崇佛反道的框框来解释。
那末,
杜甫为何不咏
青羊宫?回答很简单,
杜甫在成都时,还没有这座“
道家仙境”、“
李老君太上感应”的
青羊宫。
青羊宫的命名是
杜甫之后的百多年。
杜甫当然不会咏
青羊宫了。
青羊宫的命名,是封建统治阶级利用迷信搞的一场闹剧。据司马迁《史记·老庄申韩列传》说:“
老子者,楚苦县历乡曲仁里人,名耳,字伯阳谥聃。周守藏禀吏也。”他是[春秋]时代的哲学家,著有《
道德经》。司马迁治学态度极为严谨,在他的笔下,李耳是人,不是神。研究
老子学术《
道德经》,称为老庄学派,不称为
道教。
道教在中国的兴起,始于[东汉](25~220)末期,江苏沛县人
张道陵,当过江州令,后弃官入江西龙虎山学炼丹符咒之术,他的儿子、孙子都继承符律禁咒之法,当时名叫鬼
道教,是巫师一类的行业。到北魏(公元420~534年)寇谦之奉李耳为教祖,
张道陵为大宗,打出
道教旗号。自此以后,
道教作为宗教逐渐流行开来,李耳也被尊为神,说他“
生来白发,故号老子”,“
生于李树下,指李为姓”,号太上老君,管天下之神。
道教到
唐代更是盛行。
武则天就下令全国大修道观,唐武宗(841年)也曾下令全国拆除
佛教寺院,改建
道教道观,史称“
会昌灭法”。
李老君被捧上了天,又怎样和成都挂上的呢?晋代干宝著的《搜神记》记有这样一个故事,在三千多年前的周昭王时,李聃西行出函谷关,守官令尹名喜,跟他学了《
道德经》,老聃临别时说:千日后寻我于成都青羊肆。令尹喜辞官到成都西郊。见到一个童子牵了青羊,他跟着找到一处宅院,童子向他传授符录升天而去。这个地方建了道观,叫青羊观,就传为李老君升天的地方。
到
唐代,青羊观不知啥时已改为玄中观。
杜甫在成都时,玄中观破败不堪,庙外土地典给农民种葱栽蒜。这番景象自然不是游览胜地,所以
杜甫多次路过,也未留下诗篇。
公元882年,黄巢起义军威逼长安,唐僖宗匆匆逃到成都来避难,面临起义军的强大攻势,除了依靠军事镇压、
政治收抚外,统治阶级还不断制造天命攸归之类的迷信,麻痹人民,也为自己鼓气。僖宗到达成都后,西川节度使陈敬暄煞有介事地报告说:玄中观红光罩地,挖出青砖一面,上刻“
太上平中和灾”六个篆字。“
太上”即李老君,“
中和”是僖宗的年号,“
平灾”自然是指能消灭黄巢。僖宗听后立即下令玄中观改为青羊宫,大兴土木修建道观,庙产赎回不再种葱蒜,以免薰蒸了“
清虚之地”。砖上字迹摹写送全国各道(行政区)及军队。陈敬暄和玄中观住持道士李无为都受了奖。其实,所谓红光,砖刻都是人为的,说不定是唐僖宗指使人干的,以此欺骗军民人等。于是,在
杜甫逝世后112年,
青羊宫的匾额挂了出来,自然
杜甫不会写出歌咏
青羊宫的诗篇了。