[转帖]谁识我一瓢一笠到玉蟾

谁识我一瓢一笠到玉蟾 
──建文帝遗踪惊现蜀中 

肖伊绯完稿于2005年1月3日晨 

　　“收拾起大地山河一担装，四大皆空相。历尽了渺渺程途，漠漠平林，叠叠高山，滚滚长江。但见那寒云惨雾和愁织，受不尽苦风凄雨带怨长!雄城壮，看江山无恙，谁识我一瓢一笠到襄阳。”这是清初李玉所写的《千钟禄》中的一段名曲，描述了建文帝逃亡途中的所见所闻、所感所想。这支曲子在当时流传很广，有“家家‘收拾起’，户户‘不提防’”的俗谚(注：“不提防”指《长殿弹词》中的［一枝花］“不提防馀年值乱离”曲?。 

那么历史上著名的“靖难之变”，明初那场血腥的皇权争夺战，究竟是怎么一回事呢？原来，朱元璋死后，朱允炆便成为明朝的第二代皇帝，即建文皇帝。其父朱标是明太祖朱元璋的长子，早年立为太子，不幸中年早逝。朱元璋按封建礼法传统，立朱允炆为皇太孙。1399年，朱元璋去世，皇太孙朱允炆即位，史称“建文帝”，但在位仅仅4年，建文帝的四叔燕王朱棣就发动“靖难之变”用武力推翻了朱允炆。在这场宫廷内争中，被赶下台的建文帝究竟是生是死，一直是众说纷纭、没有定论。根据史家的研究，主要有两种观点： 

一、自·焚身死说。据永乐年间《明实录》和《明史稿》的记载，建文四年，朱棣大军进入南京，建文帝眼看大势已去，不得已下令焚宫，他带着皇后马氏，跳入火中自·焚而死。朱棣入宫后，搜查建文帝下落，从火堆中发现一具烧焦的尸体。燕王见到尸体，分不清男女，惨不忍睹。称帝后，只得以天子“礼葬建文皇帝”。《明史·成祖本纪》及《明史·方孝儒传》均持此说。 

二、削发为僧说。《明史·姚广孝传》和《胡传》里记载：明成祖朱棣当了皇帝后，对建文帝自·焚而死，也产生过怀疑。他派户科都给事中胡遍行郡、乡、邑长达16年，搜寻建文帝下落，后来直到朱棣死前一年，胡才回来禀报，建文帝离开南京后，削发为僧，一直藏在江苏吴县普洛寺内，一心为僧，无复国之意。近年专家通过查阅大量文献和实地考察后，指出：永乐二十一年(1423)，建文帝死于江苏吴县穹窿山，终年46岁，葬于皇驾庵后的小山坡上。 

这两种观点似乎各有凭据，相持不下。但民间更乐意接受建文帝削发为僧、逃难云游的说法。可能这种说法更符合中国百姓向来同情弱者的心态，人们会更愿意为这个善良仁厚的皇帝求个善缘善终的结局来。不过这样一来，关于这位建文帝云游的去向问题，答案便更加迷离难证。有上述建文帝葬于江苏吴县的说法，还有新近冒出来的葬于武昌洪山的说法；至于建文帝云游之地更是遍及滇、黔、蜀、粤、桂、湘、鄂各省；甚至还有专家猜测，当年永乐皇帝派郑和七下西洋，其真实用意就是探寻建文帝是否逃到了南洋。在贵州发现了据说是建文帝亲书的反朱棣的诏书石刻，在富顺也发现了据称是刻有建文帝诗文庙匾。 

总之，越来越多的证据表明，建文帝从皇宫逃出，避难云游的可能性比较大，但作为那个特殊历史背景下的遗踪遗迹，毕竟都是些凤毛麟角，难得一见；即使见着了，没有专家的推证和考论，也未必能识得其中真意。譬如说贵州发现的诏书石刻，完全是用类似于道家符篆的图形书写的，常人哪能识得一字；富顺发现的诗文庙匾，也不过是专家们通过其字句意境，估测再三，推证出有可能是建文帝所作的罢了。有没有更直接、更形象的建文帝遗踪写照存留下来呢？──我正是带着这个疑问辗转于四川省的富顺与泸县之间的山林之中，因为据史书记载，建文皇帝逃难至富顺、泸县之间作游方和尚达三年之久。我正是循着这些历史角落中的只言片语，来到了位于泸县辖域内的玉蟾山。 

玉蟾山， 位于泸州市区以北35公里，泸县县城旁。因山形、山石状似蟾蜍而得名。玉蟾山历来以山幽、 石奇、水秀，闻名川南，从成渝高速公路隆昌连接线沿321国道南行25 公里即到川南名胜玉蟾山。玉蟾山在历史上曾是川南佛教名山。据史料记载，从唐代景福二年起，已建有圆通寺。每年观音盛会，川南各地香客游人云集于此，诵经作法，盛况空前。据说，山上崖壁间刻有宋代大文豪、书法家黄庭坚醉书“玉蟾”二字；明代新都状元杨慎也挥毫题下“金鳌峰”三字摩崖。遗憾的是，清代同治年间，一场大火将山上古建筑毁于一旦。如今，圆通寺遗址上尚幸存佛像石刻和摩岩造像400 余尊。大部份为明代石刻，大有丈余，小不足尺，雕刻人物神采各异，风格独特。其中千手观音、九龙浴太子、悟道图、十八罗汉飘海图等都是石刻艺术的精品之作。 在观赏这些明代石刻精品的同时，我特别仔细地咀嚼着“九龙浴太子”与“悟道图”这两个明代石刻中的非凡杰作。 

“九龙浴太子”刻于离地面大约十米高处的一块崖壁之上。九条飞龙环绕盘桓，构成一个不规则的矩形空间，正中正是作为太子身份诞生的童年的佛陀；整个石刻刻工精细、雕造传神之至，决非一般民间匠人所能为之。听当地人介绍说，那九条飞龙口鼻皆是通透，若是逢雨时，那龙口之中九股飞泉喷涌，更是奇妙。虽说未曾亲睹龙口飞泉的奇观，但这幅作品的精工巧思，也可见一般。再看“悟道图”，刻于同一崖壁离地面约二十米处。圆形龛口，内雕一古松迎风，松下倚坐着一个玉面童儿，这童儿神情高贵端庄，断非什么村童牧童可比。据有关资料称，这幅作品称之为“悟道图”似乎更符合其作品意境，也符合当年佛陀树下悟道的传说。但细看这童儿身姿，并非端坐趺跏，或是清苦修炼状，而是曲一膝枕头，一掌托腮，目望远山，若有所思。所倚之树乃松非菩提，所现身姿似也另有意趣，称之为明代石刻中的孤例毫无疑义。虽说这两幅声名远播的明代石刻精品让我兴奋莫名，似乎也从中嗅得了一丝半缕的皇家气息，但终究与建文帝没有丝毫显著的关联，我的探寻还得继续。 

再往前行，穿过了刻有“十八罗汉飘海图”的一个山崖，绕过了黄庭坚题写“玉蟾”一峰，又寻得了一处雕刻精湛、布局恢宏的大型石窟，造像内容应当是明初风格的“佛祖讲法图”。在这窟的左侧，有一残损的龛窟，我也没在意，远远地瞧见了造像内容应是“净土变”的相关题材，也就没有走近细看。再往前行，有一托出崖口的亭台，便入亭暂歇。在亭上看青山远黛、苍松黄崖，也是一阵赏心悦目。兴许，这亭台，便是个专为游人观景而设的处所；可当我一转身的刹那，便知道这亭台原来还有更重要的功能──在这儿，可以清清楚楚地看见那个逃难皇帝──建文帝。 

原来，在这亭台正对着的一面山崖上，青松翠柏掩映处，便端端地刻着一身僧服的建文皇帝尊容。这尊依崖而造的高浮雕造像足有五米左右的高度，建文帝身披袈裟，面目慈祥、遥望远山。旁边刻着一个约摸两米高的飞天童儿，似在静候建文帝的召唤，又似与建文帝形影相随。那么，我有什么凭据说这山崖上凿个大和尚便是建文帝呢？其实理由简单明了：在这尊五米高的造像脚下，便清楚地镌刻着五个楷书大字：建文皇帝像。但应有更多细节的造像题记没有寻得，也许就掩在某一丛松枝背后。却在这欣喜时刻，突然忆起那窟类似“净土变”内容的残窟，总觉得这窟离建文皇帝像最近的明代残窟之中，还会有更多的秘密。迅即沿路返转，把所有的目光和注意力投射到了这个残窟之中。 

第一反应当然是寻找窟中的造像题记。在窟楣左侧下方找到了一方题记，大意是说大明永乐二十二年，当地的一些善男信女捐资造窟，却并未留下什么祈福求愿等更多的细节。但永乐二十二年确是个不平凡的年份。史载，大明永乐二十二年七月十八日，明成祖朱棣带着五次离京亲征蒙古未果的遗憾，在回师途中病死于榆木川。在这一年凿出这窟造像，兴许只不过是个巧合罢了。明成祖朱棣亲自制造的那场大难──即在建文四年焚宫破城，杀侄夺位的惨剧兴许压根就和眼前这个残窟风牛马不相及，可我还是执意要细看其中究竟的，我开始仔细观察起这窟形制古怪、内容并不完全符合“净土变”佛教仪规的残窟的每一个细节来。 

这漫漫岩壁之上，透出一股与原有青石色泽不同的色彩，黑中泛红、红中泛黑，这很容易让人联想起那场焚宫夺命的血腥惨剧来。此窟人为破坏毁损严重，而就在数米之遥的另一大窟“佛祖说法图”无论从造像内容和规模来说都十倍于此窟，却几乎毫发无损，这又是为什么呢？难道这雕造于明成祖朱棣死去的那一年的石窟，道出了让某些人无法忍受和接受的“天机”，才招致毁损？兴许这也只是一厢情愿的瞎猜罢了。但除去窟壁上方的三尊佛像之外，一座长桥、几座残楼、两只乌鸦、万丈波滔、几缕浓烟、一名无头武将、一个指路飞天、一个躲藏和尚，确是实实在在、明明白白的浮雕在这青石之上的。这样的雕刻能说明什么呢？但见浓烟蔽日、浓云惨雾；奈何桥下，浊浪排空；两只乌鸦，哇哇招魂；这一切人间闹剧、世间惨剧，佛祖菩萨早已知了劫数、布了因果──任你七门八道布下虎狼兵将、守隘围城，刀剑斧戟、血光滔天；飞天怡然而舞，早给那逃难皇帝指了去处──那荫荫翠柏深处，自有一门，便是空门。由不得你不信，顺着那飞天目光望去，便端的是那翠柏丛中，建文皇帝像。 

在这玉蟾山中，寻着了建文皇帝像，还探得了永乐二十二年的诡异石窟，其间感慨，不也正合了李玉那首名曲吗？只不过末句似可改作：谁识我一瓢一笠到玉蟾，来得更为应时称境。其时，遥想大明江山，似建文帝这般境况，也算得结了善缘、得了善终；回望帝王兴废，哪一回不是叹长江东逝，浪花淘尽英雄；哪一回不是说造化弄人，前缘作了今孽。李玉那首名曲虽好，搞得几百年余韵袅袅，却不如孔尚任《桃花扇·余韵袅袅》，中有一曲来得淋漓高妙：　　

俺曾见金陵玉殿莺啼晓，秦淮水榭花开早，谁知道容易冰消。眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。这青苔碧瓦堆，俺曾睡风流觉，将五十年兴亡看饱。那乌衣巷不姓王，莫愁湖鬼夜哭，凤凰台栖枭鸟。残山梦最真，旧境丢难掉。不信这舆图换稿。诌一套《哀江南》，放悲声唱到老。

注：[原文发表于搜狐>社区]