四、尔苏文化圈
尔苏藏族(包括鲁汝、尔苏、多须三个支系)在大渡河以南、安宁河上游至雅砻江大拐弯地区构成了一个特殊的自然与历史的空间。借用文化圈或文化区的概念,或可称为尔苏文化圈或文化区。当然,尔苏文化圈只是藏彝走廊大文化圈中的一个组成部分。从空间地理角度上说,尔苏文化圈是在大渡河南两江同型大拐弯区域藏、彝、纳文化圈以内。依民族或族群角度而言,尔苏文化圈是在藏族文化圈以内。若以语言系属来分,尔苏文化圈又是在藏缅语文化圈以内。可见,尔苏文化圈不是孤立存在的。与尔苏藏族长期杂居共处的民族除了汉族和彝族而外,还有纳木依、柏木依、木雅等几个藏族支系。从汉藏文化交融的眼光来看,尔苏文化圈正处于汉藏文化相互交融的地区。尔苏文化圈既包容于藏文化圈之内,也为汉文化圈所包容,同时,还与彝文化圈、纳木依文化圈、柏木依文化圈、木雅文化圈相互交融。
尔苏藏族聚居习惯选择在河谷山坡地带。他们对邻近杂居共生的其他民族或族群有清楚的认识。对于他族的识别,尔苏有几种明确的称谓,即称彝族为luo luo,称汉族为za或sang za,称“摩梭”为ze su mu su,称居峡谷石屋的藏族为rongzer,称“里头”的藏族为pci。所谓rong zer,包括木雅、柏木依等藏族支系。所谓“里头”的藏族,主要指自称“博”或操藏语(康及安多方言)的藏族。可见尔苏对自身文化圈的范围实际比较清楚。尔苏及其他文化圈的关系大致可图示如下:
五、尔苏文化丛(或文化特质、文化要素)
构成尔苏文化圈的文化核心内容及代表尔苏文化的基本文化要素包括:
(1)尔苏话,包括东、中、西三个方言话,即尔苏话、鲁汝话和多须话;
(2)shi ba-jo(什巴-觉),“觉”是被尔苏藏人赋予神圣性的一种石头,石质不定,呈长条或锥形,一般高20公分左右。只有请巫师什巴施过礼的石头才能称为“觉”,所以又叫“什巴-觉”。一般而言,“什巴-觉”代表根或祖先;
(3)“觉里”调,也包括其他古老民歌。“觉里”调是祭祖时歌颂“觉”的主旋律。民歌在尔苏文化中特别具有族群认识的功能意义。尔苏藏族的自我族群认同十分重视对歌,包括叙述、抒情的各种曲调和歌词,认为唱得起的就是本族人;
(4)萨巴(或什巴、沙白、舍巴),还有素尔、公巴、拉莫(崩布)、阿穆等,他们是尔苏藏族民间宗教信仰职业者。一般而言,萨巴(什巴、沙白、舍巴)不通藏文,没有藏文经书;素尔、拉莫懂藏文,有藏文经书;
(5)法器,包括萨巴、素尔等使用的法器,主要有经书、唐卡、算日子书、羊皮鼓、铜板铃、木雕刻法器、海螺、鹰爪、树皮编制袋等。其中所谓算日子书,只用图画符号指示,被学术界称为尔苏原创的、古老的象形文字历书,即所谓“母虎历书”;
(6)信奉本波;
(7)放山鸡或还山鸡,一种祭祖礼仪活动,多在八月举行。与之相关的还有敬山仪式等。尔苏的祭祀仪式几乎都与敬“觉”有关。祭礼必用公鸡,用鸡蛋;
(8)鸟崇拜,比较突出的是“甲甲雀”(即甲琼,或夏琼、大鹏鸟)崇拜,还有“鸡菩萨”崇拜,以及对杜鹃有特殊的敬仰和礼俗;
(9)祖源传说,比较共同的“西天起祖”说,还有特殊的东方和南方来源说。“占登(瞻对)起祖,呷尔落业”,“邛州南河十八洞”,“诸葛亮征南蛮”,是普遍存在于尔苏族群中的历史记忆;
(10)石木或土木结构房,尔苏藏族民居偏东分布的多土木结构,偏西分布的多木石结构,一般二至三层;板屋,有石碉和碉房式样的民居分布;
(11)石垒或石片镶火葬坟;
(12)服装尚白,尚蚕丝品,有牦牛毛织品;
(13)养猪,重山羊,制作腊肉;
(14)旱地粮食作物老品种“卡”(或须谷),荞麦,礼节饮食坛坛酒,糍粑,酥油茶,生羊肝、肚(喜卜沙沙);
(15)碓窝、水磨;
(16)祭祖过年或正月过年,射箭节、火把节等节庆。
六、尔苏文化圈时代层次(文化层)判断
尔苏文化圈的形成经历了漫长的历史积淀,因而沉积了不同历史时期及不同渊源的文化。笔者比较粗略地将尔苏文化圈分成四个层次,即从文化丛的剖面分出四级文化层。从底层到上层反映历史时期从早到晚的时间序列。尔苏文化圈最底层的是唐以前的历史文化积淀;其上叠压唐以后的;再上一层是明以后的;最上层是清代以后的。
依笔者判断,尔苏文化圈属于唐以前的文化形态可能包括:古尔苏语,“觉”,“觉里”调,萨巴、舍巴、公巴的原生形态,八月还鸡祭祖,避讳杜鹃,诸葛亮传说,木桩房,石垒坟,蚕丝品,服尚白,树皮编制袋,养猪,农作物“卡”,泡酒,碓窝等。其中,“觉”、原生形态的萨巴、旱地农作,以及八月祭祀,祭礼用鸡,可能是尔苏先民原生文化的核心。
唐以后产生或传入、融入尔苏文化圈的文化形态大概有:本波信仰,甲甲雀(大鹏鸟)崇拜,法器诸如算日子书、羊皮鼓、铜铃、海螺、木刻等,“什巴”的名称演变,西天起祖传说,过年日四日循环,射箭节,火把节,邛州南河来源说,石砌民居,石碉,板屋,火葬,荞麦,青稞,水磨等。唐以后最重要的文化影响来自吐蕃,尤其是本波信仰。
明以后产生或传入、融入尔苏文化圈的文化形态大体有:素尔,拉莫,唐卡、经书,藏传佛教(老派),汉语,汉服,藏语“官话”(康方言),孙悟空故事,正月过年,糍粑等。明以后比较重要的是汉文化影响加深,以及本波文化的进一步发展,尤其是“白本”(或称局本)的输入。
清代以后产生或传入、融入尔苏文化圈的文化形态应该包括:旱地农作物苞谷、洋芋,彝语,彝族木结构房及涂绘装饰,夹板土墙房,灶,“吾儿”等级,两面坡青瓦屋顶,土葬,汉装等。清以后,受汉、藏、彝等民族文化的共同影响,以及尔苏与其相邻的纳木依、柏木依、木雅等藏族支系通婚普遍,尔苏文化涵化现象更加突出。
在尔苏文化圈中,由于文化圈交融、叠压、包容等关系的发生,故包含有不少属于其他民族文化圈的文化因素。例如,属于藏文化圈的文化因素大体有:藏语,本波,藏传佛教,宗教法器及设施(寺庙、塔、唐卡、经书等各类法器),甲甲雀(大鹏鸟)崇拜,石砌藏式建筑,石碉,火葬,“西天起祖”及“尼玛拉萨”说,藏式服装(藏袍、帽),牦牛毛织品,酥油茶等等。属于彝文化圈的文化因素有:彝语,木构圆挑房,服饰图案,木器餐饮具,苏尼,羊毛毡等。属于汉文化圈的文化因素明显的有:汉语,灶,服饰,床,两面坡青瓦屋面,土葬,汉式坟等等。
小结
在藏彝走廊中,尔苏藏族虽然是一支较小的族群,却有着悠久的历史,其先民的历史活动可以上溯到先秦时期。本文仅简要介绍了尔苏藏族及其相关研究的基本情况,并运用比较传统的方法,勾勒了尔苏文化圈及尔苏藏族文化的概貌。
近现代以来,尤其是随着现代化进程加速,藏彝走廊中的民族传统文化正发生着急剧的变迁。尔苏文化圈不惟文化涵化和交融正以前所未有的速度发展,而且还受到现代化浪潮越来越猛烈的冲击。尔苏原生文化正在消失,文化圈的边界正趋于模糊。就以上勾勒的尔苏文化圈而言,笔者判断,尔苏最原生的传统文化现在主要体现于尔苏语、八月放山鸡(及敬山)等民俗活动,“什巴-觉”崇拜以及尔苏底层民歌。融入尔苏原生文化并产生了最深远的影响者当属藏文化体系的本波宗教文化。因此,上述文化表现形式及文化元素应该是尔苏传统文化中最值得深入研究的部分。对于尔苏原生文化的挖掘及其受本波文化影响而发生变迁的研究,也尚待深入。当然,现代化进程对尔苏文化圈进一步演变的影响,亦不失为一项有价值的研究题目。
李星星,四川省民族研究所研究员
源自:《西南民族大学学报》(人文社科版)2008年第4期 |