《山海经》与古蜀国 —兼论华夏祭祖文化

《山海经》与古蜀国

—兼论华夏祭祖文化

周发伦

（一）

有女娲炼五彩石“补天”。如此流传已久的神话故事，反映了上古时期，华夏先人曾遭遇过灭顶之灾。华夏先人生活，繁衍之域的“不周之山”，人们竞不知其在何处。

《山海经》描述了古蜀国的自然地理及相关的人文历史，充分表明神秘的“不周之山”确实就在四川盆地。四川盆地周边是华夏文明的肇生之地！这一论述得到了香港中文大学饶宗颐老先生新著《西南文化创世纪•殷代陇蜀部族地理与三星堆、金沙文化》一书的佐证。

《西次三经》勾画出大灾难后，古蜀国初期辽阔的疆域──崇梧山（大巴山）“在河之南”，即今嘉陵江所经之“古黄河”故道。古时，黄河曾为“内陆河”，流入川、甘、陕，从今阿坝州若尔盖“草地”之域，“潜流”入川。 “古黄河”水量不足长江流量的十分之一。从大巴山上“北望冢遂”即北望秦岭；“南望瑶泽”即南望盆地中的“西海”，是盆地西区至中部宽广的水乡。“西望帝（黄帝）博兽之丘”──向西可看到古“昆仑”（汶山），黄帝狩猎的地方。“东望蚂渊”──大巴山向东面，可见三峡的深水潭。

今米仓山为“不周之山”的起始处，其在《西次三经》所载：崇梧山（大巴山）“又西北三百七十里曰不周之山”。其“又西北四百二十里曰峚山”。“峚”读“mi”，“峚山”者，即龙门山北首。龙门山乃“ 岷山”山系之台地，跨盆地之北缘和西缘，可自成体系。由北向西而向南，远至雅安，谓之“泥巴山”，是地震多发区。

从峚山首，“又西北四百二十里曰钟山”。钟山即今岷山山系所属的“茶坪山”之山脊，紧连古玉壘（绵虒山），接靠龙门山之古“汶山”。这是黄帝部族物质生产供应基地，“黄帝是食是飨”也。

龙门山至茶坪山为盆地西区，今龙泉山之西，皆水乡泽国，所谓“西海”之域。“其间尽泽也”，所谓“泑泽”。《说文》云：“泽在昆仑山下。”。

“不周之山”（今米仓山）周边，也是浑水连天，故能“东望泑泽，河水所潜也”， “其原浑浑泡泡”。

峚山（龙门山地槽地区）为深积水域，又谓之为“稷泽”，“其原沸沸汤汤”。

在“稷泽”（西海之域）的东方，有“槐江之山”，“槐江”即今之沱江，属盆地北部山地之南区之山。站此山头“西望大泽（西海）”。“东望恒山（华莹山）”，“南望昆仑”（岷山与龙门山交合处──汶山），“北望诸   （甘肃陇南的盐碱地）。此“槐江（沱江）之山”的台地，位于盆地西北部，被称为“帝之平圃”，后来发展为古蜀国中期的“蒲卑”华胥国，后世黄帝被尊为“元圃真人”。

从“槐江（沱江）之山”又“西水行四百里，曰流沙”。 “流沙出钟山（茶坪山），西行又南行昆仑之虚（古“昆仑”──汶山，即今青城赵公山），西南入黑水（岷江别称“大皂江”，都江堰流域）之山。”盆地西部存在一个面积广阔的滩涂地带。其谓“流沙”不能与“沙漠”同日而语。后世有人把“流沙”解释为“大漠孤烟直”的西北大沙漠，确是极大的谬误。“流沙”正是盆地西部山地各大小河流，以及历次地震次生“堰塞湖”向盆地倾注，多发洪水，冲刷形成的“冲积平原”。

此外，在这盆地西部川西冲积平原之东，则有盆地在中，东部广阔沼淖地域，其平均海拔500米，是“沱涔既道”，大禹导江，“东别为沱”所指。

在“槐江”（沱江）之山“西南四百里，曰昆仑之丘”。《海内东经》载。“昆仑山在西湖（海）西，皆在西北”。“昆仑之丘”，“昆仑之虚”是古“昆仑”的多个称谓。

从整个盆地全域来省视古“昆仑”的具体位置──

《西山经》载：“西海之南，流沙之滨（川西平原滩涂水岸），赤水（大渡河）之后，黑水之前，（岷江流经都江堰市，其正流古称“沫水”，“大皂江”，在此水之前），有大山名昆仑之丘”。《禹贡》载：“华阳，黑水惟梁州”，此大江“黑水”，即为岷江。《成都考》云：“岷江至灌（都江堰市）谓为皂江，“皂”即‘沫’，‘沫’即‘黑’也”。“黑水”从都江堰市流过，在其前边，就有古“昆仑”。所指之处：即青城赵公山之地段。这就是古“昆仑”！所谓“汶山”也。《山海经注》：“张骞渡西海至大秦乌迟国復，有西海海滨，有小昆仑，高万仞”。

汶山──在“西海”（大泽、稷泽）之西南，于川西平原（流沙）的西面，此山是岷山山系（茶坪山˙钟山）南端。乃盆地西部山地“岷阜之山”也。其面对岷江，毗接平原（“都广之野”）。《禹贡》载“昆仑在荒服之外，流沙之中”，即此也。

从“流沙”（川西平原）“又西去三百五十里，曰玉山（古玉壘山）是西王母所居也”。可以断定──古“昆仑”，西王母山（玉山）同处“汶山”之际，于都江堰之域周边。说明古“昆仑”，实非长期以来人们心目中想象的祁连山之大漠“昆仑山”。

“西海”紧靠“流沙”。其“流沙”者，谓“沃野”，连都江堰地域。汶山是古“昆仑”就是青城赵公山。是古蜀先民氐羌人的祖山，在此有黄帝部族（氐羌人）的都城，是古蜀国的“原基”。

《西次三经》载青城赵公山“昆仑之丘，是惟帝（黄帝）之下都，神陆吾（巫罗）司之，其神（西王母──巫罗）状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝（黄帝）之圃时（西王母代管九个小部族并作“帝之平圃”的暦官）”说明了黄帝部族与女权氏族的紧密关系，黄帝部族在青城赵公山早建都邑，筑城为国。

岷山（蜀山）氏女氏族首领“西王母”的形象，《大荒西经》所载：“有大山名昆仑丘。有神──人面虎身，有纹有尾……有人戴胜（戴帽饰），虎齿，有豹尾（有发辫）。穴处，名曰西王母（有”西王母穴“）此山万物尽有”。 在青城“天仓山”，其“向东十里，曰“青要山”（即羌山），“实惟帝（黄帝）之密都（黄帝部族高密人──氐羌人的都邑）……   （神）武罗（巫罗──西王母）司之，其状人面，而豹纹……是山也，宜女子”。说明在青城赵公山的“羌山”上，住着“蓬发戴胜”的“西王母”其为“虎”的形象，这是华夏先祖显妣之描述。

《山海经》，所谓“沃野”， “流沙”，习惯称为“川西平原”，《海内经》载：“西南黑水间（岷江流域）有都广之野（川西平原），后稷葬焉”，又有“成都平原”之称，其上应井络之“天根”──“氐羌所居”，有氐人之国。“氐人之国……是能上下于天”。《史记˙天官书》载“东方之有氐者，万物之至也”，《尔雅释天》曰“天根氐也”,羌氐同宗，其生活在成都平原，此地可视为华夏文明发祥地，被西方《圣经》称为“东方伊甸园”。

《海内南经》载“有木，其状如牛……其名曰建木，在窫窳西弱水上” ,“南海之外，黑水、青水之间，有木名曰 若木，若水出焉。”。古蜀国曾在“大昆仑”岷山山脉全域，盆地西南修建起土石堆，牛状”的“金字塔”，所谓“羌都”者。成都留下“五块石”，“天玑（祭）石”。“建木在都广（川西平原）众帝所目上下……盖天地之中也。”

“建木“──是氐羌蜀人的神柱，是黄帝“轩辕之国”部族方国的国体象征。是部族首领巫觋作法“人神互通”的手段，“通神”的途径，是祭祀祖先天神的标志物，氐羌人称其为“木比特”的化身，代表“天神”，羌语称为“普杜思”（“性崇拜”发展至“祖先崇拜”逐向“天神崇拜”）哪里有“建木”，哪里就是方国的政治、，经济、宗教、祭祀中心。“建木”初植为木，在自然环境中。后改为金字塔似的大土石堆，在高壇上设圭臬，作日晷测量。再后用玉器（有大型宫廷建筑时设为“昆仑柱”）。

至古蜀有王朝更叠之中期，华胥氏后裔“有熊”氏嫡系在“三星堆”建立“蒲卑”后，遂改用铜器，“三星堆”有所谓“通天铜神树”。

（三）

古蜀各方国前期，是我国由渔猎逐转农耕，由母权氏族社会向父权部族社会大转型，社会结构大变化，生产力迅速提升，迈向农业经济社会的初级阶段。在此历史阶段有《山海经》所称“女子国”和“丈夫国”并存的状况（女权转向父权的过渡期）。所谓“女子国”就是“西王国”。所谓“丈夫国”就是“轩辕国”。两国有传统的对偶婚姻，通婚历世已久。由群婚制走向家庭式的稳定婚姻形式。考古发现其时期已出现“竹骨泥板房”，是家庭为单位的栏杆房。但仍保持女权氏族社会之风俗。黄帝部族以男性为部族酋长，已有部族领袖的“英雄”崇拜，觋、神、王权三位一体。黄帝则享有祭祖、通神、统一指挥全体部族成员的极崇高权力。黄帝部族以黄帝为祖先崇拜，丁壮男性是主要生产骨干，以农耕为业，副带渔猎和采集，多以“锄耕”为特色，牛耕兴起。氐羌以“凤鸟”和“云龙“为图腾，原始宗教和天文观察已成常事。“丈夫国”中各方国全以黄帝之名讳贯之──统称“轩辕之国”，随着开发川西平原的规模扩大，人口增长，社会劳动的增长，方国地域的拓展及生产范围扩大，在后，其庶支便能正式建立古蜀各小王国。“蜀”则是各小国之总称。古蜀各方国以都江堰地域青城赵公山（古“昆仑”──汶山）为根据地，“以熊耳灵关为后户”向南拓疆，又深入盆地疏江别水，劈荒造地，修房筑城，推广农耕（由锄耕农业逐转牛耕）。

“丈夫国”（轩辕国）在“女子国”（西王母国）的北面。两国相联在古“昆仑”（汶山──青城赵公山）处。此域在又曾称为“疏属”之地。

“女子国”──《大荒西经》载：“有鱼偏枯……名曰鱼妇（凫）”。又载：“有人青衣，以袂敝面，名曰女丑之尸”，这是“女子国”女巫的形象，也是女权氏族氐羌女性之生活写照。“青衣”、“敝面”、“蓬发”是古羌生活之常事，正是古蜀初期女权氏族社会的遗绪。《大荒西经》载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野（都广之野──川西平原）”。华夏先祖显妣──弇兹、西王母 、华胥氏、女娲、蜀山氏、巫蜒氏，涂山氏、夏后氏等，尽在四川盆地岷山山脉周边。

巫者，女性祭师。女权氏族之首领，其“化为神”，集“女权”、“神权”于一身，至高无比。《大荒西经》载“十神人”──“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫姑、巫彭、巫真、巫礼、巫抵（氐）、巫谢、巫罗（武罗──“西王母”）。”此为古蜀初期女权“什邡”国也，女权氏族方国主要分布在川西平原西南部。

“丈夫国”──《史记》载：“黄帝二十五子，其得姓者十四人”，所谓“轩辕之国”是得姓和无姓方国的总和，总称为“丈夫国”。《大荒北经》载川西“有叔歜（蜀）国，颛顼之子，食禾，使四鸟”。“氐人之国……能上下于天”。《海内经》载：“西海之内，流沙（川西平原）之中，有国名壑市……流沙之中，有国名汜叶”，“流沙之东，黑水之西，有朝云之国（东），司彘(放牧）之国（西）”。《海内北经》载有“犬封国曰犬戎国”，“鬼国在贰负之尸北”。“贰负之尸”在“疏属”山下（蜀山下）。《海内东经》载：“国在流沙中者。埻端、玺

日奂。在昆仑虚东南”。

《海内经》载有“九丘”存在。有九个“觋”（男性祭师，父权部族首领）──“有九丘，以水络之：名曰陶唐之丘（制造黑陶的部族）有叔得之丘（“菽”得，种稼穑之部族），孟盈之丘（保管财物及分配的部落），昆吾之丘（冶炼部族，昆吾氏善火功冶炼），黑白之丘（染色制衣部族），赤望之丘（观察“红日”，“日晷”天文记录的部族），参卫之丘（保家卫国，作战打仗的部族），武夫之丘（出力放牧，渔猎的部族），神民之丘（从事祭祀服务的部族），“九丘”为九个山头，即九个方国，担负九大职责。“有窫窳，龙首”（王族嫡系，住都邑）。

以上“丈夫之国”即“轩辕之国”，就是“上古中国”。分布在盆地西北台地及川西平原西北部。“上古中国”拓疆发展，北至“帝之平圃”绵阳远至陇南等地。西南至“流沙”之尾──川西平原南部所临之乐山，及宜宾、泸州等地，有“三苗”、“歧舌”等多个方国融入。还远至盆地东南部，有“巴蛇食象”，“开题”（今开县）等国参进。由此构成庞大的方国体系。

（四）

《海外西经》载“上古中国”──“轩辕之国在穷山之际……在女子国北，穷山在其北”，说明“轩辕国”在北，“女子国”在南，其两国接壤相交于“穷山”，都处于“穷山之际”。可判定其相交接壤之地正是古“昆仑”（汶山），也是“汶山之际”，所谓“穷山”即为“汶山”，“穷山之际”实为“汶山之际”。此是岷江流过的岷山之“南首”处。

汶山（青城赵公山──古“昆仑”山）被古蜀氐羌先民尊称为“天子山”（《华阳国志》称其为“天拭山”），《荀子》云：“中国，天子之位，所居之国”。“汶山”上应井络太白星，青城赵公山就是“天子之国”所在，有“天国山”的别称。黄帝被古蜀氐羌人视为天神天子。

《大荒北经》载：“大荒之中，有山名成都载天山”，青城赵公山又谓“载天山”，古人认识“天宇“，是人神互通的神秘境界，古蜀已有“盖天论”之说，氐羌之民视自然“天宇”为“穹窿”，把汶山（青城赵公山──古“昆仑”）视为天神黄帝在下界所居圣地，有“天子”就出生在此天穹下，将天子出生之古“昆仑”山，美其名曰“穹山”。青城赵公山土著氐羌人有“穷鬼”，“鬼国”，所谓“歧舌之蛮”。《中次九经》载：其神皆马身龙首……文山（汶山）皆冢也”。“马”和“龙”合为“駹”，“駹”是汶山羌人称谓，此地氐羌人自称为“马冉駹”。青城山麓“駹”（芒）城遗址，乃“穷鬼”所建。

（五）

作为“上古中国”的古蜀方国──“轩辕之国”的特色如下：一是部族强盛，疆域庞大；二是建城池都邑，有宏伟的建筑；三是农耕发展已趋繁荣；四是其与女权部族共居“汶山”（“穷山之际”）；五是开展了祭祀文化；六是有较成熟的天文观察；七是有和谐的社会环境，良好的生态环境；八是有良好的生产和供养基地；九是临近宗祖黄帝的出生地；十是其威仪天下，受人敬仰。

古“昆仑”山走出的氐羌先民所谓“穷山”“鬼国”之民，深入平原则为“赤胫之民”是光足杆穿草鞋的川西平原开拓者，《海内北经》称“祙，（魅）其为物，人身黑首从目”，说“鬼国人”是黑头的“从目人”。《海内北经》所称者就是后来典籍中所称的“纵目人”、“瞿上人”、“成都夏人”，自称“华阳人”。是黄帝部族的古蜀先民，是他们把川西建成美丽、富饶的“都广之野”，后于周代被古代西方人誉为“东方伊甸园”。

《海内经》载于盆地之古蜀方国，“西南黑水间（岷江流域）有都广之野，后稷葬焉，爰有膏菽，膏稻，膏黍，膏稷，百谷自生。冬夏播琴（勤）。”“稷之孙叔均，始作牛耕”。《大荒北经》载：“叔均乃为田祖……先除水道，决通沟渎”。《山海经》记叙了“帝俊”，在“五帝”之外，另成体系。其十二条材料与其他天帝无一重复，并把农、工、车、舟、琴瑟、歌舞的发明归功于他，还与天文历法有很大关系。这就是古蜀国的“江源文明”，古蜀氐羌文化，其对华夏文化体系以巨大的催生作用。

（六）

在《山海经》中多次提到岷山，岷山者，昆仑重臂，广义“大昆仑”。狭义的“昆仑山”即“昆仑虚”、“昆仑丘”，也就是“昆仑宫”（青城赵公山──汶山），本文所指之古“昆仑”《尔雅释丘注》云“三成为昆仑丘”，“昆仑山三重丘，有三重故以名，也作昆仑”。这是说古昆仑（青城赵公山──汶山）有三重土丘台，（在其上举行祭祀活动）。《禹贡》称：“昆仑在荒服之外，流沙（川西及边缘台地)之内”。“山海经注》载：“海外别有昆仑也”，这里所指为“汶山之际”，所谓“小昆仑”者。

“西王母”所居古玉壘山（玉山）也尽在“岷山”之南。在“玉山”之东──《中次九经》云：“又东一百五十里，曰熊山，有穴焉、恒出入神人”。“熊山”有穴──俗称“熊耳洞子”。《乾隆˙灌县志》称熊山为“熊耳山”，是熊山有“熊耳洞子”故也。在成都载天山古址，留有直径5尺磉礅十多个，古时定有高大宫阙建筑，堆积瓦砾厚达1米。“其他”紧连“熊耳山”（熊山），有“熊耳洞”。《舆地纪胜》称“熊耳洞”为“宁封洞”（朝阳洞），称熊山（熊耳山）为“龙宫山”。相传黄帝在此“熊洞”向“宁封丈人”学道“黄帝诣师之”。《舆地纪胜》曰“有常道观，乃古黄帝祠”。这已充分肯定青城赵公山是黄帝宗庙祭祀圣地由来已古。

在古“昆仑”汶山（青城赵公山）有一个值得注意的人文历史遗址──“轩辕之丘”。《西山经》载：“轩辕之丘……洵水出焉，南流注黑水”。“轩辕之丘”下有味江（白云溪），从古“昆仑”的熊山（熊耳山）流出，注入岷江的都江堰正流“大皂江”。《青城近记》载味江“源出熊耳山，江水甘美，人争饮之，故名。……沿山东流，折南至崇庆，汇於江（岷江）”。很明显地证明“轩辕之丘”就在古之“轩辕之国”所在的“汶山”都江堰市。

“轩辕之丘”在《青城近记》中又称为“轩辕顶”。在《清˙乾隆˙灌县志》中称其又名“轩皇台”──唐末杜光庭《青城山记》载常道观“北上十里余，有亭孤立，独秀霞表，名轩辕台，下望诸山如蟻、蛭焉……此台非得仙之人，不可居也”。“老子非常道，黄帝有高台”，指青城山赵公山有“轩辕之丘”这样神圣的“高台祭祀”。

“轩辕之丘”在青城熊山（熊耳山）处，黄帝及其部族于熊山繁衍生息，黄帝出生在此“轩辕之丘”，黄帝则可以“轩辕”为名，国可以“轩辕”为号。国又号为“有熊氏”。且熊山附近山后，有白鹿顶，此熊山周边山区历来多有麋鹿、花熊（熊猫）、黑熊出没，为黄帝部族之猎物，其地称为“帝搏兽之丘”。

古蜀氐羌先民“崇天法祖”，在“先君之主”出生地，建立起先君宗庙──华夏祖庭宗庙，传承祭祖庆典，筑城建都──“帝之下都”（又谓“密都”、“幽都”），并在青城赵公山树起“国家”部族之标志，立下祭礼之“建木”，修建了“轩辕宫”（黄帝祠，又谓“昆仑宫”），传承黄帝先祖的祭祀活动。司马迁对黄帝出生圣地──熊耳山“轩辕之丘”予以肯定。《史记》载“黄帝居轩辕之丘”。

（七）

《史记》载“帝（黄帝）出少典，居于轩丘，既代炎历，遂擒蚩尤”。

《尔雅》云“水自洛为波”，表明“洛水”岷江就是“流波”之水。黄帝大战蚩尤就发生在汶山（流波山）之地，此是“帝之博兽之丘”，古“昆仑”所在。即“涿（逐）鹿之野”──黄帝打猎的地方，有典载为“涿鹿畴”，称为黄帝所居（出生）地。黄帝部族于“汶山之际”，杀死蚩尤从而取得川西平原“开发权”的重大胜利，令叔均带领部族“先除水道，决通沟渎”，发展农耕。“叔均乃为田祖”（又见《大荒西经》）

有“涿（逐）鹿畴”大战蚩尤的战场，于玉垒山下广阔的西部原野上交战。黄帝部族于山头擂打夔牛皮鼓助阵，“声闻五百里”，蚩尤战败，留下现今“擂鼓坪”遗址。（即今“宝瓶口”附近）。

《大荒北经》记叙了黄帝与蚩尤大战的情况，所言战争发生在“系昆之山”，其意“是昆仑之山”打仗。说昆仑山下黄帝与蚩尤交战汶山的部族男女全体上阵。另有在“冀州之野”错记，应在“都广之野”战蚩尤才正确，因其历史阶段早于大禹定九州，其时，不存在“冀州”的称谓。“冀州”的称谓是汉代的后人篡编。

《大荒北经》载：“大荒之中，有山名曰成都载天山（指青城赵公山之），有人珥两黄蛇……名曰夸父……应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之”。又肯定黄帝令应龙杀蚩尤的地方，在古“昆仑”山下都江堰周边。

《大荒东经》载，与蚩尤之战在“凶犁之丘”，实指黄帝与蚩尤相互凶杀争夺耕犁权的地方──即黄帝打猎“搏兽之丘”，之“涿鹿畴”，争夺到广阔川西平原边缘台地，成了首先推广牛耕的地方。

《海内经》载：“后稷是播百谷，稷之孙叔均，始作牛耕。大比（战）赤阴（蚩尤），是始为国”，打败蚩尤后，蜀先为王。汶山黄帝部族有被称“岐舌之蛮”者，“蚩尤”读“赤阴”，又有可能是后人为篡历史以近音作注。这段记叙表明了黄帝部族打败了蚩尤取得川西平原的耕犁开发权，从而以农耕立国，把川西建成有灌溉的肥田沃土，最终建成天府之国。所谓“叔均”者即为“蚕丛”“柏灌“开国之人，其为“蜀君”，古蜀国初期的国君（汉篡编《山海经》隐讳为“叔均”）。

黄帝部族与蚩尤之战的实质是因抢战优越生存空间展开的，又是生产力发展的必然性，是历史发展的新起点。

青城赵公山广泛流传着宁封授黄帝《龙硚经》，以夔牛作鼓，大战蚩尤的故事。黄帝“问道”，于青城留下古迹──“访宁桥”、“问道亭”、“宁封洞”、“丈人山”以纪其事。相传西陵氏（嫘祖）男配黄帝在汶山“策大面（赵公山）而礼宁生，命鬼容，蓲占星”（见《路史》）。青城赵公山有“黄帝祠”、“轩辕之丘”，有学者认为这有我国“丘虚文化”，即古代的祭祖文化遗址。“黄帝祠”者，即为《尔雅释丘》所指“三成”，又谓“昆仑宫”者。古蜀氐羌先民在三重丘台树立玉柱“昆仑”，以祭祀黄帝等华夏祖先。

《列仙传》云：“宁封者，黄帝时人，世传为黄帝陶正”。考古发掘在汶山下（今赵公山岐凤村），从古时始，一直传承着发达的制陶和瓷器的生产，至唐、宋时仍有十八个“羌窑包”，被誉为“西羌古陶都”，今已列为国家级文物保护单位。是我国陶瓷的发源地。这里早有“China”，“Sino”的“羌人之国”和“蜀”的称谓，是古代西方人认作的“上古中国”所在之地。赵公山古羌瓷窑产品远销国外，于古蜀国时期开启了最早的中外文化交流。（见《玉堂窑与羌文化》）。

东晋训洁家郭璞描述周穆王“西征”古蜀国，名为“西征”，周穆王却“不敢西向射，畏轩辕之台”，实为“西游”古蜀国，考查华夏祖庭和其祭祀文化：“穆王西征见西王母，执璧帛之好，献锦组之属。穆王享西王母于瑶池之上,赋诗往来。遂袭昆仑之丘（上青城赵公山），游轩辕之宫（拜谒华夏祖庭）眺钟山（远望岷山之茶坪山脊），玩帝（黄帝）之宝，勒石王母之山，纪迹玄圃之上（在赵公山顶刻石纪史）……”

周穆王兼并了蜀国边陲的“弓鱼国”，杀鸡吓猴，带大批随员入蜀，形成威慑之势，兵临城下，首先至于“帝之平圃”的华胥国“蒲卑”都城，却又友好地献上礼品，古蜀“蒲卑”强作笑脸相迎，周穆王受到“西王母”的盛情款待。（此“西王母”不是黄帝开国时代的女权氏族社会的老祖母，而是古蜀国中期鱼鳬氏后裔，羌氐大方国联盟之女王。仍以“西王母”谓之）继而乘车带队，威严仪帐，浩荡出行，舟涉水泊，渡过岷江，登临古之“昆仑”，于青城考察华夏祖庭，来到黄帝出生的“轩辕之丘”，参观和拜谒了“黄帝祠（昆仑宫）”，品玩了黄帝遗物，登上赵公山头，远眺岷山，并在山崖刻石留念，将黄帝丰功记录下来（附“故夷京”刻石照片）。接着在全域蜀国作了一次大周游，临走返回时，带去了古蜀国许多珍奇物宝，自然也学到一些文化精髓。

（八）

在青城赵公山（古“昆仑”──汶山）以及今“宝瓶口”周边，是历代祭祀华夏祖先的圣地。于夏代，“夏兴祭礼”，在汶山举行“汶山（川）盟会”，大祭大禹、蚕丛、黄帝、伏羲及西王母。全中国“诸夏”的诸候都“甲帐龟车”返蜀祭祖（出土“绵云碑”为证）。从古蜀初早建方国始，华夏各部族都把古“昆仑”，认定为华夏“先君之主”的宗庙所在，是全民族的祭祖中心，秦汉以前历朝历代给予保护，不得攻占和毁损，神圣不可侵犯。这是真正的历史事实，正如《大荒西经》所载：“有轩辕之台，射者不敢西向射，畏轩辕之台”。在中夏立国后，从商代始，祭祀中心逐转中原内地。返蜀祭祖的都江堰地域之“汶山（川）盟会”因而废止。随着历史的演变华夏宗祖黄帝“生所不知，却后有所葬”。关于黄帝先祖无有国祭，无有出处，无有地位）。

1943年抗日将领冯玉祥被蒋介石羈留在青城赵公山，活动范围不出灌县城。冯将军入驻青城“轩辕台”附近，睹今思古，详尽考查青城赵公山人文历史，纵观华夏兴衰变迁，阅尽典籍，遍考古迹，终于已心中有数，认定了黄帝出生就在古“昆仑”的“轩辕之丘”，即今之“轩辕台”。《山海经》、《史记》记载黄帝“居”于“轩辕之丘”，只有冯玉祥明确破解出“居”为“出生”之内涵，说明黄帝生于“轩辕之丘”。黄帝具体出生之地是冯玉祥于近代首先发现的，这是对全民族的伟大贡献！当他认定黄帝出生在古“昆仑”，今青城赵公山的“轩辕台”即“轩辕之丘”后，按勒不住内心的激动，浓墨挥就《轩辕黄帝之碑》文，勒石纪之，追怀先祖，以鼓士气，告慰后人──“自有生民以来，萃天地菁华于一身，立象仪于成世焉，与日月争光，山河并寿，其惟黄帝乎！帝姓公孙，生于轩辕之丘（青城赵公山之熊耳山“轩辕台”），因名轩辕，……故称黄帝”。此“轩辕黄帝碑”，竖青城山常道观古黄帝祠前，高一点七米，宽零点九米，厚零点零八米，文十一行，隶书，字径零点零三米。

冯玉祥对黄帝出生地的这一重大的认定，没有得到政敌和政府的承认，在他解禁后，忙于政事，不久便“死于火险”。

（九）

国学家郁达夫说：“没有伟大人物出现的民族，是一群可怜的生物群，有伟大人物而不知爱戴，崇敬的国家是没有希望的奴隶之邦”。炎黄子孙遍天下，华夏祖庭未可知，敬天敬地难叙祖，轩辕有知怨难平。我们可以找出这种奇怪现象的历史、政治原因──

1、在中华大地华夏民族分分合合，多次民族大分裂，大融合，这五千年历史进程，决定了我国农业立国的特殊性。“大汉族主义”，“狭隘地方民族主义”，皇权宗法观，小农经济局限性，背离了唯物主义历史观。

2、秦汉出现的“黄河源头文化唯一论”，为偏离正确史学研究方向，起到决定性作用，导致唯心主义的华夏文明“多中心”、“无中心”、“不可知”诸论。

3、嬴政贪功，欲争华夏开国始祖黄帝的崇高地位，自封“皇帝”，勒石纪功，自认功盖“三皇五帝”。嬴政是公开否定黄帝的第一人，从此开了坏头。秦始皇天地崇拜的“封婵”活动，汉武帝的大汉“始祖”祝融崇拜，钦定“昆仑”北移，开创篡改历史的先河。封建分封制、小农经济难以维持全民族核心崇拜，祭祀文化被“神化”、“虚化”，传闻取代信史。

4、长期民族不平等和民族歧视，家庭门阀文化、儒、释、道文化的渗透。各朝代以祭祀自己始祖为盛事，各宗教文化深入社会各层，形成多元文化侵害华夏宗祖文化核心之势。

5、“理学”兴起，强调个人人格完善，多在文人领域和道德层面修身养性。厚此薄彼过渡依赖“一部论语”治天下，对维护全民族精神核心的重要性缺乏深刻认

6、远从伏羲、神农、黄帝时代以来，至大禹治水成功，华夏才真正农耕立国，从而建立起的中华文化体系，代表了华夏民族的优良传统。在这个体系上各朝代，全中国多民族为丰富这一文化体系都作出了贡献，但华夏民族完整的形象仍未真正实在地塑立起来。国土尚在、国体尚在，国都尚在、国人尚在、国祖何在？国根何在？而黄帝的出生地华夏祖庭，中华之源头文化至今仍不被张扬，仍在历史烟云的胧罩之中。我们再也不能沉默了！

“拜水都江堰，问道青城山”。都江堰市是我华夏文明的宗祖之地，在世界文明发展史上占据了显著地地位。黄帝出生在青城赵公山“轩辕之丘”在《山海经》、《史记》等典籍中已有明确记载，还得到实地和文物的佐证，是可信的史实。氐羌人在汶川之际创造了辉煌的“江源文明”，这里是黄帝、蚕丛、大禹的故乡。“先夏文化”西兴东渐，华夏先祖为我国文明体系的建立作出了伟大的贡献。受到华夏儿女的崇敬和爱戴，恢复弘扬华夏祖庭的祭祖文化，有益于展示我国悠久灿烂的民族文化和继承民族优良传统，推进民族复兴和文化强国建设，国家和地方政府、全体国民都责无旁贷！在四川盆地周边埋藏着古蜀羌文化的“昆仑”之地，重建“华夏祭祖中心”，当之无愧！      

二○一三年五月