大地震激活了什么：来自绵阳灾区的调查报告

　　面对“5.12”四川大地震这场特大考验，佛教界是否可得高分？大灾难中佛教信众展现的是气定神闲、大智大勇、大慈大悲？还是惊恐万状、躲避退让、袖手旁观？大地震激活了中国人民的宗教关怀，净化、升华了国人的良心？还是震碎了人们的宗教梦？地震后，宗教将复兴还是消退？人民在询问，专家在思考，政府在期待。对此，身处重灾第一线的绵阳佛协佛学研习中心的学者、法师、宗教干部深入重灾区北川县、安县、江油市等地十三个调查点，以佛教为案例，对灾区佛教信众（含僧人、居士）、受灾群众、参与救灾的公务员等人群采取随机抽样问卷调查、自由座谈等社会学实证考查方式进行调研，收集了大量详实可靠的数据、事例。经统计，共发放问卷500份，收回有效问卷353份，其中佛教信众192人，其他人群161人，性别、年龄分布、职业、文化程度等均有相当的代表性。

调查报告之一：佛教界是赈灾不可替代的重要力量
　　四川省绵阳市是“ 5·12大地震的重灾区，所属北川县尤烈。而绵阳市也是四川省宗教工作重点市之一，佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教五教俱全，信教群众达70多万人，其中佛教信众约占80%。经县以上人民政府批准开放的宗教活动场所有106处，其中佛教48处；目前持有宗教教职人员证书并依法登记的宗教教教职人员近500人，其中佛教365人。由此可见，佛教尤其是基层佛教在绵阳市宗教工作中的地位举足轻重。
　　绵阳佛教寺院在此次大地震中受到重创。北川、安县、平武、江油等县市不少寺庙损失惨重，365名僧人中需要救助者即达264人，直接经济损失达12274万元。在如此重大损失面前，身处危难第一线的佛教徒一方面奋起自救、互救，更以菩萨精神自励，闻灾而动，寻声救苦，参与全社会的抗震救灾。在生死大营救中，身着僧袍的出家众在北川前线与军警并肩救人；在绵阳九洲体育馆，僧人施粥、设卫生站、进行心理安抚，乃至法师施药、方丈扫地，……构成了一道独特的救灾风景线。
　　兹录“绵阳市佛教协会抗震救灾工作日志”：
　　“‘ 5.12  ’汶川发生里氏8.0级强烈地震后，我会在宗教部门的统一领导和指挥下，全力投入抗震救灾工作，迅速组织人员赶赴第一线，查看灾情、运送救援物质、积极开展救灾工作，帮助政府和寺庙安置受灾群众及寺庙人员，协助境内外佛教慈善机构到灾区实施赈灾活动。
　　5月15日，在会长的带领下将3万元现金送到绵阳市抗震救灾指挥部捐赠处；
　　5月16日至17日，协助圣水寺将价值5千多元的救灾物质分别送到江油永平灾民点、安县桑枣等地；
　　5月18日至19日，佛协研习中心组织居士志愿者筹集资金购买了两万元的药品、食品、纯净水和帐蓬布，分别送到安县的安昌、桑枣、秀水、雎水、河清等地寺庙和灾民家里；
　　5月17日至25日，佛协、佛学研习中心在九洲体育中心设立心理安抚站；
　　5月20日至25日，将省佛协、成都文殊院调配的10万元的救灾物质送到全市所有寺庙；
　　5月21日协助江西庐山东林寺为绵阳灾区捐款捐物达100万元，并协助其在九洲体育中心建立医疗救助站；……”
　　绵阳灾民记住了几个第一：
　　佛教寺院第一时间在绵阳九洲体育馆灾民救济中心、南河体育中心灾民救济中心为灾民送上了第一碗热粥；
　　佛教四众弟子第一时间进入北川县城进行生死大营救；
　　佛教寺院第一时间为亡灵超荐。

　　尤其难能可贵的是，在此次生死大营救中，佛教界打破了僧俗的界限，打破了各宗教的界限，打破了山头的界限，打破了地区的界限。陕西法门寺、成都文殊院等组织的专项赈济绵阳寺庙的救灾款物，既分发给了急需救济的普通受灾群众，更送给了伸出求助之手的道教宫观，还远途爬涉送达了不属于绵阳市的四川德阳市绵竹的一些生活特困寺庙四众弟子。因为：天下佛门是一家，大千众生是兄弟。
　　正如绵阳市佛协佛学研习中心主任代表社会各界“在绵阳市佛教界赈灾超荐祈福法会上的讲话”中所说：“地震震垮了我们的房屋、校舍、殿堂，但也震醒了不少中国人尘封已久的爱心、良心、责任心。……让我们感动、让我们景仰、让我们热泪盈眶的是，重庆华岩寺的道坚大和尚等师父，远在千里之外的净土祖庭──庐山东林寺的师父和师兄们在”5.12“后的第一时间就冒着排山倒海的泥石流、冒着余震、冒着极大的生命危险进入了受灾最重、最惨烈的北川县城实施救援。台湾生命电视台台长海涛法师、山东曲阜佛协秘书长隆池法师等不远千里 深入北川重灾区为遇难众生超荐、祈福。他们让众多佛弟子知道了出家不仅仅是隐居深山、闭门修道，学佛并非只是晨钟暮鼓、青灯黄卷。他们向全人类诠释了什么叫佛陀本怀，什么叫同体大悲、无缘大慈，什么是真正的人天师范！……佛子以实际行动向社会表明：佛教界也在救援第一线，在灾后重建中，佛教界有着独特的、任何组织和个人都不可替代的重要作用。”
　　问卷调查表明，佛教界在救援中的突出表现，确实提升了佛教在社会各类人群中的知晓度、美誉度，社会广泛认可和赞赏佛教界在赈灾中的积极作用。当问及“在地震发生后的救灾现场及安置点，您见过宗教教职人员（僧人、神甫、道士等）参与救援活动吗？包括：抢救伤员、送饭、送念佛机、佛珠、进行心理安抚、超度等”。324人中：192人回答“见过多次”，占59%；37人回答“偶尔见”，占11.4%；41人回答“没有见到他们的任何活动”，占12.6%；54人回答“不知道”，占16.6%。对于问题“您知道台湾的佛教组织、僧人参与了救援吗？” 326人中：89人回答“见过多次”，占27%；95人回答“偶尔见”，占29%；28人回答“没有见到他们的任何活动”，占8%；114人回答“不知道”，占35%。因为见证了不少优秀僧人的无私奉献，社会各界尤其是信教群众广泛认同并赞赏宗教界的救助活动。当问及“您认为宗教教职人员（僧人、道士、神甫等）参与抗震救灾有无必要？”这一问题，320人中：240人回答“很有必要”，占75%；59人回答“一般”，占18.4%；21人回答“没必要”，仅占6%。
　　而各类人群地震前后对宗教人士的态度，也能说明问题，见表：
　　有好感         反感         不了解
　　地震前         209          20                      103
　　地震后         219          12                       98
　　可见，地震前后人们对宗教人士有好感者在上升，有反感者在下降，不了解者也在下降。虽然变化幅度不大，但考虑人们对宗教人士有好感者达66%，这对宗教而言是一个非常值得注意的良性信号。
　　当问及“您对宗教的总体看法”时，持积极、正面、肯定态度者为多。有个典型事例，一位医生在见证了寺院僧人多次为伤病员施粥后，感慨地在问卷上写道：“宗教，包括佛教、道教、基督教等，是心灵的导师和医生，她提供信仰支撑，为人们指引心灵的归宿。宗教与邪教、封建迷信有着本质的区别。宗教导人向善，在喧嚣浮躁的社会中，为心灵提供一方净土，让人感到祥和安宁，从而净化人们的心灵。” 类似的赞赏之辞在问卷上很多很多……

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调查报告之二：大地震激活了中国人民的宗教关怀
　　在佛教看来，修证是宗旨，弘法是要务，而慈善事业是方便。修行就是修心，修行是为了了生死。大灾难之际，绵阳的佛弟子与重灾区群众一道体验生死关头的考验 。问卷中第十二题为：“地震发生时，您如何反应”，不同人群的反应如下：
　　对此表的分析很有意思，公务员和普通群众面临生死也有相当比例在念佛，这说明“家家阿弥陀，户户观世音”已成为中国人的集体无意识。并且，我们相信佛教信众的诚实，因为不妄语是基本五戒之一（匿名调研也不必妄语），那么由表中数据可知，69%以上的学佛之人面临生死在镇定念佛，普通群众惊慌失措者达25%，而佛教信众惊慌失措者仅2.9%，这表明有修持的佛教信众确实较其他人群更有定力。“一心不乱，心不颠倒”即能到西方极乐世界，这是佛教信众的确信。即或不言宗教意义，但有定力，能气定神闲地面对灾难与生死，对于自救救人也是大有裨益的。笔者此次走访调查的若干修行境界高的法师、居士确乎在生死之际如门开，大有笑傲生死之慨。诚如佛门常谈：“精进学佛，功不唐捐！”
　　自身心理健康，方有能力参与心理救援，给受灾群众更大安慰。为此，绵阳佛协佛学研习中心成立了心理安抚站，在绵阳九洲体育馆等灾民安置点进行心理救助，发出心理救助单约500份（见附件2），约三十余位法师、居士参与了救助点的工作。佛学研习中心的心理救助既有普适心理辅导，又针对佛教信众特设了以佛法化解心理创伤的内容，为不少受灾群众化解了恐惶和忧伤，送去了阳光与希望，很受欢迎。北川中学学生彭×在废墟中被埋四十多小时，被救后在安置点数日一言不发，经安抚站老师辅导而重拾生活学习信心，不久还参与了安抚站为其他受灾被埋同学分忧解愁的工作，成效显着。大地震后不久，台湾法鼓山果品法师等人赴重灾区平武县平通小学学生遇难废墟为亡灵超度，在场该校女校长精神恍惚，神情黯然，请求跟法师们出家，果品法师引用圣严法师的话安慰她：“大灾难总要有人去承担痛苦，死去的人是为活着的人在承担痛苦，活着的人更应懂得珍爱”。随行的义工们劝解她：要坚强，孩子们还等着你，学校重建更需要你！当笔者第二次见到女校长时已能听到她的开朗笑声了。
　　佛教相信生命轮回，相信三世因果。因而，其在灾难后参与救援的独特形式即是举办对亡灵的超荐法会。绵阳市各寺庙与省内外、海峡两岸的各大寺院一样均在灾难后第一时间举办了超荐法会，绵阳佛协还组织和参与了市内外僧人冒着危险到北川、平武等灾难现场进行的超荐。同时，在绵阳佛教史上首次由佛协集全市僧人之力举办了“绵阳市佛协息灾超荐祈福大法会”， 这种各寺院协同一致、共同行动举办法会的盛举，在绵阳佛教史上写下了浓墨重彩的一笔。
　　超荐这一具有民俗性的传统宗教活动，对安抚生者的作用是其他任何形式的心理抚慰活动所不可替代的，正如“国庆”节不可以取代“清明”节一样，调查问卷说明了这一点。

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　　社会各类人群尤其佛教徒对法会必要性的充分认可说明法会确实达到了“超度死者，安抚生者”的良好效应。
　　我们十分关心大灾难对群众信仰的影响，对“发生地震对您信仰的影响”这一问题的回答：
　　可见，佛教信众的信仰在灾难中受到了检验，发生了分化，被调查的约192名佛教徒（其中含公务员中未公开信徒身份的人）有20人退转，占10%左右；172人强化、净化升华了信仰，约占佛教徒90%。佛教称，佛法大海，惟信能入，但信有真妄、深浅、正邪、高低之分，以深浅而言，约可列举疑信、浅信、深信、定信、真信为一渐进阶梯；以高低而言，可分为祈求福报的、带迷信色彩的民俗“仰”信型佛教和志在真理和觉悟的正信佛教。调查可知，疑信者、浅信者、迷信者有不少人退转了，而深信者、定信者、真信者、正信者经历考验而强化了信仰。笔者在安县永安镇北川县城灾民安置点，见证了从“死人堆爬出来”的两类居士的谈话可资佐证。甲居士说：“我四处烧香拜佛捐钱，已经十多年，这次老公和儿子还不是都死了，佛菩萨咋个没保佑？！我今后再也不信什么佛了！”。乙丙等众居士说：“我们还不是家里死了人，各人业力各人消，要不是学佛，这次我们恐怕就都跑不脱！我们今后一定要更精进学佛。”

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　　另有部分受灾人员经历了大灾难的震撼而顿觉功名利禄的不可靠，痛感生命的苦空无常，而又见证了一些优秀僧人在大灾难中的气定神闲和奉献精神，由此，他们很可能痛定思痛后走向佛门、皈依佛门。调查表明，被调查者中问答此题的有133人原不是佛教信众，其中29人可能走向佛门，占21.8%。佛教旨在转苦为乐、化消极为积极，进而转烦恼为菩提、断惑证真。因苦难而遁入空门者，若引导得当、修学得法，于国于教于信众皆有裨益，大可不必惊恐。以台湾为鉴，六十代的台湾信佛人少且迷信者多，解“严”后，佛教社团组织和信众迅猛增加且素质大辐度提高。台湾佛教实现了法治化、教育化、慈善化的现代转型后，谁能否认佛光山、法鼓山、慈济功德会等在台湾人民精神生活中的积极而重要的作用呢？尤其在这次“5·12大地震赈灾中，台湾佛教界奉行佛门同体大悲、两岸炎黄子孙血浓于水的理念，四大山头齐头并进，充分展现了中华优秀儿女的光彩，大展了佛门风范，在灾区民众中产生了良好影响。
　　考虑权重，总的来说，对于佛教而言，信众退转的比例小（10%），潜在信众增加的比例大（21.8%），我们有充分的实证依据说，大灾难确实激活了中国人民，尤其是灾区人民的宗教关怀，中国的宗教正在走向复兴，尤其是经历大浪淘沙，成就了一批具足”信愿行“的护法居士，佛教信仰组织更有力也更纯粹了。
　　调查发现，在地震中信仰强化者往往与修行水平高低和教理知识水平的高低有着正相关。也就是说，地震发生时镇定地念佛又能对地震的发生作出合乎佛教教义的解释者，往往就是学佛信心坚定者。这也说明佛教为何坚守”信解行证“这一学修路径，解行相应，学修并重确实是佛教的传统精华。
　　很有意思的是对”您认为信宗教与信党和政府有无冲突？“这一问题的回答：
　　可见，大多数人认为”信宗教与信党和政府无冲突“，尤其是信教群众对党和政府的信赖度最高，169人认为”信宗教与信党和政府无冲突“，达92.8%。由此观之，我们没有理由怀疑信教群众，更没有理由不充分发挥信教群众在构建和谐社会中的正面积极作用！
　　有个典型事例值得介绍，调研课题组在安县永安临时安置点际遇并采访了优秀志愿者罗××，在地震中他的家庭及财产受到重大损失，但进入灾民点后一直义务为受灾群众服务，不辞劳苦，任劳任怨，群众交口称赞，被选任为灾民点治安队长，今年”七一“首批”火线入党“。填问卷表时，他表达出既信共产主义，又信仰佛教，且皈依佛门已有二十多年历史。当告之党章中有共产党员不能信宗教的条款时，他坦言其看法：以前只信佛教，因为佛教讲因果，讲”诸恶莫作，众善奉行“，这已成为他的座右铭。这次大地震，他发现共产党的中央领导就是大菩萨，温家宝总理三次冒着危险到第一线，是菩萨转世。所以，他现在也信任共产党了，因而”七一“积极要求入了党。还有一位乡干部，妻儿均遇难，但仍然长期坚守抗震救灾第一线，可每到夜深人静，就痛哭流涕，夜不能寐，痛感生不如死。前不久去省内一处名刹皈依了佛门，回来后精神面貌大变，又轻松自在地投入了赈灾工作。就调查者所知，在基层，具有佛教徒和共产党员双重身份的人员比例在持续增加。
　　一个很有启示性的数据是，笔者同时参加的另一个灾后重建课题调研，涉及对党和政府抗震救灾及灾民安置的满意度，笔者发现，佛教徒对党和政府的满意率是97.3%，远高于普通民众。对宗教的信仰度与对党的满意度有很大关联，这说明佛教徒GNH更高，更懂得感恩，尤其说明汉传佛教 ”上报四重恩“ 的传统仍在支配信众的社会生活。可否理解为：政治信仰和宗教信仰本身并无冲突，完全可以不冲突，过去，我们囿于意识形态而强化了二者的分别与张力。和谐社会，宗教与政治应该更和谐！

⊙　作者简介
　　刘宁 蔡荣 陈晓春 罗达荣 黄玲
　　刘宁，哲学博士，四川省绵阳市委党校副教授，绵阳市佛协佛学研习中心主任；
　　蔡荣，四川省绵阳市民族宗教事务管理局爱国宗教团体处处长；
　　陈晓春，四川省绵阳市委党校副教授。