蔡方鹿(四川师范大学 政治 教育学院,四川成都 610071). x0 R2 x* G. D+ q, { http://www.phoer.net
【摘要】张浚 把《易》作为载道之书,重视对义理的阐发,同时把义理建立在象数的基础上,这体现了其易学的特点。张浚 的易学影响到其子张栻 和朱熹这两位著名理学家,在宋代易学史上占有一定的重要地位。8 T, ]4 d$ P4 P http://www.phoer.net
【关键词】张浚 ;易学;理学; M. ~* N n; i9 h' g2 T- J& \ http://www.phoer.net
http://www.phoer.net " z: \7 b) K. c; c2 Q- ~# h* V Zhang Jun's thought by the Yi learning and its influences, s: y1 F( ?: A& U, V- U http://www.phoer.net
http://www.phoer.net - |6 J9 j0 F6 n Cai Fang-lu(School of Political Education, Sichuan Normal University, Chengdu 610071, China)) |0 @4 `5 b* P& @: ]/ Q+ T% r http://www.phoer.net
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Abstract: Taking Yi as a book carrying Dao, Zhang Jun pays more attention to the elaboration of philosophical connotations contained in Yi and regards image-number as the basis giving birth to philosophical connotations. His Yi thought exerted influences on two famous neo-Confucianists of the Song Dynasty: Zhang Shi, his son, and Zhu Xi. His Yi learning plays an important role in the history of the Yi learning of the Song Dynasty.
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Key words: Zhang Jun; Yi learning; neo-Confucianism 张浚 (公元1097~1164年),字德远,号紫岩居士,汉州绵竹(今四川绵竹市)人,南宋政治家、抗金将领,亦是程颐二传弟子,受到理学思想的影响,精于易学。《宋元学案·赵张诸儒学案》称张浚 曾受学于程颐的蜀中门人谯定,是伊川、东坡的再传弟子。即为程颐在蜀后学。伊洛之学经由张浚 在蜀中得昌。又得到张浚 之子张栻 的发展,使得理学不仅在四川,而且在全国大盛。张浚 于北宋徽宗时中进士,钦宗靖康时为太常簿。高宗即位建立南宋王朝,张浚 除枢密院编修官。历任尚书右仆射,同中书门下平章事,兼知枢密院事,都督诸路军马等职。力主抗金,反对议和。率部屡次破金,给金兵以沉重打击。后被罢官,免去节度使,贬往连州等地居住二十余年。孝宗即位后起用张浚 ,派兵出击金兵,在宿州克捷。后在符离之战中,为金兵所败。隆兴二年(公元1164年),张浚 又被主和派排挤,罢去相位,出判福州。张浚 在去职路上听说朝廷议和,继续上书反对。途经余干病逝。* X, [1 [" |2 _" t0 [ http://www.phoer.net
张浚 不仅是一位著名抗战将领和政治家,而且是一位邃于易理、博览群书的思想家。著有《紫岩易传》、《春秋解》、《中庸解》、《论语解》、《中兴 备览》、《奏议》、《张魏公集》等,有的已不传。其易学思想是他学术思想的主要内容,而与当时的宋代易学和理学有着密切的联系。因此,探讨张浚 易学,离不开宋代易学发展演进大背景。2 G& _! x2 f: i7 [ http://www.phoer.net
宋代易学,主要分为象数和义理两派(亦有心学易学和以史解《易》者),其象数派又衍出图书之学。象数派渊源于汉易;义理派深受《易传》以哲理注《易》的影响。张浚 把《易》作为载道之书,其易学以象数为本,亦受到图书学的影响;他重视对义理的阐发,同时把义理建立在象数的基础上,从中阐发性理之学,这体现了理学思潮崛起的时代特征。张浚 的易学思想比较丰富,并影响到其子张栻 和朱熹这两位著名理学家。张浚 的易学主要包括以下方面的内容:9 J4 P1 J0 ?9 H8 u; }- W* @ http://www.phoer.net
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一:“圣人作《易》,将以载道” 8 C9 k: ?* s' X' G http://www.phoer.net
张浚 继承二程“经所以载道”的思想,将其运用于易学研究,便是提出了“圣人作《易》,将以载道”的思想。他说:* ~1 w/ n5 @4 d& ~! j http://www.phoer.net
圣人作《易》,将以载道,而传之天下后世也。书不能尽言,言不能尽意,无他,至道之妙,见于言者,非书可得而悉;寓于意者,非言可得而穷耳。不然,虽累千万言,亦何补于《易》哉!圣人为是,揲数以起象,因象以成卦,凡天下情伪不得遁其情。圣人之意既已默传,然后系之以辞,以发其象。故道以象显,言以书尽,意以言尽。书足于言,言足于意,皆本于自然之象,无毫厘丝发之差也。《易》之为道,于是无余蕴。变而通之,爻之所错也;鼓之舞之,道之所行也。天下之吉凶,至此而定,不亦尽利欤;天下之大业,因此而成,不亦尽神欤。[1](卷七,系辞上)1 ^# \6 X4 z8 l; M http://www.phoer.net
认为圣人作《易》的目的是为了以《易》载道和传道,由于道妙不易把握,所以书不能尽言,言也不能尽意。也就是说,《易》作为载道之书,仅从书中之言辞是难以完全把握其所寓之道的。于是,圣人“揲数以起象,因象以成卦”,以反映天下事物之情伪;然后系辞以发象,道通过象得以表现,书中之言意都本于自然之象而无差,由此《易》道通过象表现出来。爻变通相错,道鼓舞而行,以此定天下的吉凶,以成天下的大业。张浚 把《易》作为载道之书的思想,与纯粹将《易》视为卜筮之书的见解有所不同,尽管他也指出《易》有着揲数起象,因象成卦的内容和功能,但他强调道通过象数得以显现,道寓于天地自然物象之中,象和数也是反映自然物象的。就其重视道,把《易》作为载道的工具而言,张浚 易学体现了理学崛起的时代精神,而与仅以《易》为卜筮之书,而不重阐发《易》中之道理的治《易》方法有别。+ G. T1 X! i% ^+ j6 H; @) |% ? http://www.phoer.net
张浚 所谓道,即太极之道,它是存在于天地之先,由太极之虚而产生万有,万物由此而得以产生。他说:% V, g1 b9 ], Q3 l3 h http://www.phoer.net
《易》以载道,于《易》书而违之,是背道也,其何以行于世哉?《易》本于天,肇于数,形于象,具于卦,变于爻,成于自然。盖太极之道在天地先,以我至虚,流出万有。圣人会太极于一心,因其自然,揲数以出之,立象以阐之,设卦以命之,画爻以通之,天地神明之理,阴阳不测之用,万物无穷之化,自形自色,自纤自悉,神理妙用,总括无遗。舍《易》而天地之理或几乎息,阴阳之用或几乎泯,万物之化或几乎绝矣。是故《易》道尚变,非故多变也,数不得不变,圣人不得于《易》而不变之。是故六爻之位谓之六虚,其道自太极虚中来,惟变所适,吻合于天地阴阳之数,圣人体其虚而用之,天下万物由是而得其生。[1](卷八,系辞下)9 T- }9 h' @- r& y1 R% W http://www.phoer.net
张浚 指出,正因为《易》是载道之书,所以违背了《易》书,也就是违背了道。《易》书所载,自有它所依据的,即本之于天,肇始于数,形之于象,具于卦,变于爻,而成于自然。《易》书不过是圣人因其自然,把数、象、卦、爻等加以记录下来而已,以发明天地神明之理、阴阳不测之用、万物无穷之化等宇宙大法。在这里,张浚 认为,《易》书所载的太极之道存在于天地之先,圣人会太极于一心,太极即圣人之心,由我心之虚,流出世界万有,天地万物因此而产生。张浚 的这一思想明显受到邵雍“道为太极”、“心为太极”而产生天地万物之思想的影响。张浚 进一步提出了太极为一,《易》以一起,《易》为一,我自得其一,反身而求,而万物皆备的思想,由此体现出太极之道的本原性。他说:盖太极以一运,一之所通,包括万法,天地阴阳万物之理皆不得遁其情,故道以之而显,惟变所适,莫穷其用。故德行以之而神,可与酬酢,裁天下之变而有余也。可与祐神,赞天地之化而不匮也。呜呼!《易》本无也,《易》以一起,圣人清明 在躬,得一于心,神物应之,其志以定。一之所统,了无遗焉。以自然之数,发自然之象,阐自然之理,生化之功于此不息,而《易》道于以大明。后之学《易》者,诚能致知止之功,极静定之理,复诚明之性,《易》之为一,我自得之,反身以求,万物皆备。如是而后,能尽人道。人道尽,而后能克配天地,其功用至大,学者所宜勉旃。[1](卷七,系辞上)
http://www.phoer.net " D/ b+ m- _5 L 强调太极以一运,故作为载道之书的《易》亦以一起。此一包括了天地万法及万物之理,道以此而显。可见一也即是道,万事万物之理归于宇宙本原之一理。此一又得之于心,一统宇宙万物,没有外于一心的事物。《易》道通过生化之功的运行不息得以体现,而生化之功又是建立在“以自然之数,发自然之象,阐自然之理”的基础上。学《易》者须内求于心,自得《易》之为一,如此反身而求,则万物皆备于我。人效法于天,由此尽人道,以配天道,赞天地之化育,则天人合一,功用至大。这即是张浚 所主张的《易》道原则。其中天道以生物为本,它是自然而然的。他说:“生物之功著,道之自然也。是故天道之大,在生物。生物者,天道之贞。君子协进生物之功,可以配天。”[1](卷二,上经·临卦)认为生物是天道的功能,而人协进生物之功,即可配天。而人道则以仁义为本,“立人之道曰仁与义”,“以尧舜仁义之道启沃君心,鲜不入矣”[1](卷五,下经·渐卦)。人道包括了仁义道德的内涵,可见其道是天道与人道的合一,具有宇宙本体与儒家伦理相结合的双重属性。7 [1 _' d0 X6 ?/ G2 w http://www.phoer.net
雷强 在碑廊背面留影。背面刻绘有宋代 南宋爱国名将张浚 ,和其子著名理学家、教育家 ·张栻 ,以及其父母雍国公张咸和秦国夫人计氏的人像。画像上是张浚 和张栻 的手迹书法 作品,右边是紫岩张氏谱系一览「见下图」2 V5 F0 x7 F- ~& |8 e http://www.phoer.net
地点 :柏林公园 ·汉旺镇 ·绵竹 市·德阳 市9 u, g* _& U: J. o/ S) y" N http://www.phoer.net
时间 :2002-08-21 17:27:40
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