2007-07-22日（下）：七曲大庙柏森森

⊙ 雷康／编

　　我，一个平常心的人，十分敬业地、真实地记录下我身边所发生的事，我的口号就是：我见证历史，我求真历史，我延续历史。

　　探秘完中国工程物理研究院旧址──九院旧址，吃过简单的午饭后，我随参加2007'诗仙故里诗歌夏令营的大部队来到距梓潼县城北9公里的庙宇：七曲山大庙，开始探寻有着1700年历史的传统民俗文化──文昌文化。
　　清代咸丰年间的《梓潼县志》曰，“文昌灵应祠在七曲山顶，即梓潼庙，俗称大庙”，“神姓张，讳亚子。其先越西人，因报母仇徙居是山，自秦伐蜀后，世著灵异。宋、元历封辅元开化司禄宏仁帝君。”
　　《辞海》梓潼帝君的条目曰：“梓潼帝君，道教所奉的主宰功名、禄位之神。传说姓张名亚子，居蜀七曲山，仕晋战死，后人立庙纪念。唐、宋屡封至英显王。据道教传说，玉帝命梓潼帝君掌管文昌府和人间禄籍，故元仁宗延佑三年「公元1316年」加封为辅元开化司禄宏仁帝君。按传说梓潼原是人，死后被封为神，同天上文昌星无关，但后来经乩坛一番制作，并在元代加封，与文昌星合而为一，即成文昌帝君”。
　　文昌帝君又名梓潼帝君。文昌本为星名，古代占星术士认为它们是吉祥富贵之星，分别命名为上将、次将、贵相、司命、司中和司禄，用之以占人事。相传帝君名张亚子，仕晋战死，人们为之立庙，自晋以后，世代显灵。唐僖宗封为济顺王，宋真宗封英显武烈王。宋元道士造作《清河内传》和《梓潼帝君化书》，有七十三化和九生八化等不同说法，并称玉皇大帝委任梓潼神掌管文昌府和人间禄籍，司文人之命。元延佑三年（1316）七月，加封梓潼神为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。
　　于是，中国尚文的历史便开始有了“北有孔子，南有文昌”的说法。按照唐代武则天以来，历代科举制度以其强大无比的统摄威力，使得中国知识分子在科考晋阶的前夜，一定会想到去文昌宫拜祭文昌帝君。这也是中国各地文昌宫和观音殿、关帝庙一类，看似宗教，实际却更能迎合民俗而广布，且存量最多的根本原因之一。七曲山大庙便是这一文化的祖庭。
　　整个大庙建筑群依山就势建造，在郁郁苍苍古柏的掩映间，26处殿宇楼阁错落有致地沿中轴线由东向西展开，依次上升的百尺楼、文昌殿和桂香殿构成大庙主体建筑群。

文昌宫山门位于百尺楼的底楼，也是七曲山大庙景区的入口。百尺楼又名魁星楼、忠孝楼、星主楼，明代被誉为“西蜀名楼”，后毁于火。今楼乃清代雍正十年（1732年）重修，楼共三层，高33.15米，总建筑面积916.84平方米，由46根擎天大柱凌空支撑，前临古蜀道，后倚层层宫阙，四周翠柏簇拥，宛如云中楼阁。山门上挂有一匾，上有清代干隆直隶绵州知州梓潼县事王用绶手书“帝乡”二字，表达这里就是全国文昌帝君的发祥地
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时间：2007-07-22 15:13:18

百尺楼后为全庙的核心部位──文昌正殿，殿前左右为钟楼、鼓楼。文昌正殿的铸铁文昌神像──文昌帝君驾白骡坐像，雍容慧颜，高4.6米，重5吨，是空心浇铸于明代崇祯元年「公元1628年」的珍品，属国家重点保护文物。文昌神像左右有天聋、地哑二位神童陪侍，文昌帝君左右为何要安排天聋、地哑两位神童陪侍？《历代神仙通鉴·卷十一》对此解释道：“「文昌帝君」道号六阳，每出驾白骡，随二童，曰天聋、地哑。真君为文章之司命，贵贱所系，故用聋、哑于侧，使其知者不能言，言者不能知，天机弗泄也。”文昌帝君两侧另有配祀神像8尊，皆通高2米重2吨，这些神像面部丰满，体态匀称，彩绘金身，其中有两尊曾被毁于文化大革命
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时间：2007-07-22 14:55:53

从百尺楼下的文昌宫山门进得大庙，便是陡峻的石梯。参加2007'诗仙故里诗歌夏令营的部分队员在文昌正殿前的石梯上合影。第一排左起：罗逢春「福建华侨大学，学生，大学组三等奖」、方家鑫「中国矿业大学，学生，大学组二等奖」；第二排左起：申红梅「南充市的西华师范大学，学生，大学组优秀奖」、郭久麟「重庆市的西南大学，教授，诗评诗论组优秀奖」、王博「内蒙古工业大学，学生，大学组一等奖」、张型锋「山东聊城大学，学生，大学组一等奖」、刘英蝶「绵阳市南山中学，学生」、于婉情「绵阳市南山中学，学生」；第三排左起：李资富「绵阳游仙区太平中学，教师，教师组一等奖」、陈云帆「绵阳市南山中学，学生」 、印祯骅「绵阳市南山中学，学生」、李映明「四川大学工学图书馆，教师」
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时间：2007-07-22 12:43:59

百尺楼的背面有“魁星楼”匾，我从文昌正殿里往外拍摄。魁星乃文昌帝君的另一随从，文昌帝君掌管禄籍，魁星主管文章兴衰。魁星主宰着读书人的前途命运，翘首金榜题名的学子，十分看重魁星手中之笔，真可谓是“自古文章无凭据，但愿魁星一点斗”。相传这里的魁星十分灵验，高考前后仍有许多学子祭祀魁星，崇奉魁星的习俗沿袭至今。进得魁星楼，只见靠墙处挂满了红色锦旗，仔细一看都是高考考上以后的感谢之词。遗憾！我居然忘了拍摄锦旗
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时间：2007-07-22 13:36:36

海灯二指禅练功遗址，墙角有明显的塌陷痕迹，按说这里应是海灯法师修炼二指禅的地方。海灯法师曾在此担任过主持，据说刘学文年少时也曾在此看守过庙堂
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时间：2007-07-22 13:37:12

文昌殿后是桂香殿，为明代初年蜀王府建，建筑面积312.46平方米。出桂香殿，右为关帝庙，左为幽静古朴的风洞楼。邑中故老相传，言此洞极深远，出洞后即是陕西省地界
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时间：2007-07-22 13:45:26

桂香殿内的左侧墙壁上保存有清代大型壁画《文昌骑鹿》图，画有六女侍候文昌帝君。旁边还嵌有干隆年间《文昌帝君阴骘文》石刻，阴骘文被作为世界文化遗产收人《世界圣典垒集》，还译为日、法、朝鲜文，在国内外流传
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时间：2007-07-22 13:44:21

桂香殿前有4株极为珍贵的丹桂，相传植于南宗淳祐年间，每年秋月红蕊绽放，馨香浓郁，有九里香之美名
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时间：2007-07-22 13:46:22

字库，时不时的会听到令我不悦的鞭炮的爆炸噪音
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时间：2007-07-22 12:50:18

古柏苍翠
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时间：2007-07-22 12:53:13

风洞楼的后门上有1987年杨超的题字“张献忠家庙”，这风洞楼因其内有张献忠塑像而远近闻名
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时间：2007-07-22 12:54:19

今又重塑的张献忠塑像。明末农民起义领袖、大西王张献忠字秉吾，号敬轩，人称“八大王”，陕西延河柳涧人。他瘦高个，长条脸，常戴尖毡帽，身着胡桃衣，脚蹬软统靴，爱听三国故事，喜好算学，精通《孙子兵法》，善于带兵打仗。据说张献忠从东南一路呼啸杀来，见庙内奉祀的是文昌帝君──张亚子，就说：“你姓张，咱也姓张，就与你联了宗吧！”因而捐银5万两，在此修葺自己的家庙，把文昌庙改为太庙。后因避讳“太”，而“大”“太”相通，以后就叫大庙了。张献忠死后，当地人为寄托怀念之情，于风洞楼上，为他塑像，绿袍金面，甚为威武。清代干隆七年曾遭地方官所毁，其后，又有人重塑张献忠像，但最终仍被官方捣毁
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时间：2007-07-22 12:55:21

风洞楼的后门正对面的坡上立有一块《重塑张献忠像碑记》石碑
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时间：2007-07-22 12:59:15

《重塑张献忠像碑记》石碑上记：“……张献忠大西军……五次入川……干隆七年绵竹知县安洪德……绵州知州杜蓝……率兵捣毁张献忠塑像，留下了《除毁贼像碑记》……公元一九八七年九月立”
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时间：2007-07-22 13:27:40

白特殿及风洞楼依崖而建，重楼叠阁，始建于明代洪武八年「1375」，殿堂外形为重檐卷棚顶，前檐制作望柱，后檐以山作壁，具有独特的南方园林风格，因殿内后壁有石洞「俗名风洞」而得名。白特殿在风洞楼之下，因石洞前有文昌帝君的坐骑白特而命名。相传文昌年轻时乘白特「又称“四不像”」由风洞去长安求学，与姚苌为友。《历代神仙鉴》追封白特为鸣邪真神，风洞上方有石刻文昌传说图四幅
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时间：2007-07-22 13:02:42

站在家庆堂前，右侧是风洞楼后的时雨亭，翘角飞檐；左侧有陡峭石级可上，直至天尊殿。据说民国二十年，也就是1931年，梓潼全境连续大旱无雨，当时县长黄汝霖，率全城官绅把文昌帝君接到县城，建坛求雨。他们为什么要向主文运的文昌帝君求雨呢？因为梓潼人以为文昌帝君张亚子，最早供在善板祠的雷神庙里，先祖传说张亚子又是蛇神，蛇神就是小龙，不管是雷神，还是蛇神，他们都管降雨。梓潼又是文昌故里，他不会眼睁睁地看着乡亲父老受煎熬吧。说也奇怪，求雨求到第五天，果然降了大雨，于是人们就修了这座“时雨亭”来纪念文昌帝君。把头仰望，这时雨亭好似一张硕大的荷叶，当阳光从古柏的空隙中，洒落在那绿色的琉璃瓦上时，墨绿色的荷叶上面就会滚动着晶莹闪亮的露珠
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时间：2007-07-22 13:05:51

天尊殿前院内中心立有一建筑“八卦井”，是道教申文上表焚化处，另有一说是道家观测天象和承接雨露之器，因此这里又俗称“观象台”。天尊殿位于七曲山主峰鳌山之巅，海拔861米，斗拱前檐，为六铺作单抄双下昂。殿内塑元始天尊像一躯，侍神二躯，金仙十二躯，后补塑三清泥像，殿内残存隐约可见的道教十二金仙壁画半幅。我国著名建筑大师梁思成先生抗日战争时期曾来此地考察。他在其大作《中国建筑史》中论述天尊殿，说它“结构较为宏丽，其斗拱如鹫峰寺兜率殿之制。梁袱上施蜀柱及十字斗拱，与元代宣平延福寺大殿颇有相同之处。该殿营造年代当为明初或明中叶所构也。”
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时间：2007-07-22 13:10:15

蚕神嫘祖。天尊殿左右各建有配殿，为民国时期所修。左配殿为“三霄”娘娘殿和药王殿。右配殿为蚕神殿、谷神殿和牛王殿
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时间：2007-07-22 13:15:36

“八卦井”正前方两侧立有两块张献忠的诗碑。“一线羊肠游天堂，此处万世永无忧；神是仙来仙是神，世世流传与天休”石碑。据庙内石碑记载，崇祯年间，张献忠几次率师过梓潼，听到张亚子的故事就表示：倘若我战胜，当为重修庙宇。果然，攻陷成都，建大西政权，称老万岁。于是，发银五万两，役夫数千，兴修大庙，金碧辉煌，题为“天圣神祠”；立诗碑，张献忠亲题诗刻石，增塑张亚子及其全家像，宣布与之联宗，追尊文昌为太祖高皇帝，遂以文昌庙为张献忠家庙。旁边还有一石碑曰：“高山有青松，黄花生谷中；一旦冰雹下，黄花不如松”
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时间：2007-07-22 13:16:18

绕过天尊殿，我来到殿后，眼前全是苍翠依旧的古柏，远处还传来悠悠的道家音乐。据说，成片的新植柏林已与古柏林区相连，形成了一条10多公里的“绿色长廊”，完整的古柏生态遗存受到了国家的重视，1994年新老柏林区被林业部批准为“七曲山国家森林公园”加以重点保护，2004年又被省林业厅列为“四川省翠云廊古柏自然保护区”
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时间：2007-07-22 13:23:25

寻声，我来到文昌殿右侧的“怡园”，洞经音乐团正在演奏“文昌大洞仙经”，古筝上印有“四川梓潼七曲山大庙文昌洞经音乐”的字样。随着文昌帝君的声名远播，洞经音乐走出庙堂，根植民间，不断吸收各地各民族的音乐营养，发展成为一种古老的民俗音乐
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时间：2007-07-22 13:29:22

民国二十四年(1935)修建川陕公路时，将七曲山大庙分为两半。上面所述的一大半为大庙的主体部分──大庙景区，穿过高架公路上的灵官楼，便进入了大庙的另一小半──望水亭景区。沿石级而上，即盘陀殿，为元代建筑。殿内有一块大而不平的巨石，传为仙迹。殿后石阶上，有一石门枋，匾额上书“应梦仙台”，枋联云：“仙去多时，大梦至今犹未醒；神游何处，青山不老可重来”
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时间：2007-07-22 14:51:22

拾级而上，进入一间四方形脊顶的石砌小屋，屋内有一石床，长约2米，宽约1米。传说唐代天宝十四年「755」，安史之乱起，唐明皇西奔成都途中，曾借宿于此。并在此床睡过觉，梦见梓潼神告诉他：安史之乱不久将平定，长安即将克复。唐明皇醒后半信半疑，但不久就收到了捷报，果然应了梦中之言。应梦台石隙内有古柏一株，传为东晋穆帝永和年间「345～356」张亚子亲手所植，蟠踞如龙，只可惜早已枯死
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时间：2007-07-22 14:09:46

绿涛翠浪之中，隐现出一丛飞檐翘角，红墙碧瓦的巍峨宫殿。闻名遐迩的翠云廊古柏是怎么来的呢？传说三国时，张飞率兵过此，因天热酷暑难当，遂下令兵士植树遮荫。据说奇迹出现了，居然“上午植树，下午成荫”。当地百姓称为“张飞柏”。到了明代，剑州知州发动百姓在古驿道上遍植柏树数十万株，给后人造就了这条翠云廊
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时间：2007-07-22 14:16:52

雷神庙位于七曲山西北峰最高处。一楼一底仿古建筑，建筑面积80平方米。站在此庙，可俯瞰七曲山大庙全景，古柏森森，群峰凝翠
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时间：2007-07-22 14:31:27

回头间，却发现林间，大学组一等奖的两位获得者王博「内蒙古工业大学，学生」、张型锋「山东聊城大学，学生」和大学组优秀奖获得者申红梅「南充市的西华师范大学，学生」正在幽静的林间互相合影
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时间：2007-07-22 14:34:24

文昌祖庭，幽静的林间还有不知哪个年代的各式各样的纪念碑
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时间：2007-07-22 14:43:11

“七曲圣境”石碑
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时间：2007-07-22 14:44:55

关圣殿又叫关帝庙，明代建筑，殿高14.67米，建筑面积225平方米。殿内正中泥塑关羽坐像，金脸，神情威严。关羽勇猛、忠贞、信义的品格，使他由人成为全能神。尤其是关公作为武财神，即保护商贾之神。商家对他很虔诚，他们笃信仰赖文昌祖庭之关帝庇佑，就会求到吉利，财源广进。两旁侍从六躯，其中关索塑像为大庙关圣殿独有。殿正门上方有明代“文昌司禄”、“加官晋禄”的木刻门画四幅，线条工整古朴，具有很高的工艺水平
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时间：2007-07-22 14:52:04

关圣殿内的“德参天地”横匾，上合天地之德
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时间：2007-07-22 14:53:46

七曲山大庙景区的出口就是关帝庙
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时间：2007-07-22 14:58:15

编者按
　　因文字的需要，图片没有按时间顺序罗列，每幅图片下标有具体的拍摄时间。因这是我初次来拍摄，还有一些景点、和许多细节没有拍摄到，希望有缘再来。

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　　诗人|张献忠|七曲山大庙|文昌帝君|文昌帝君阴骘文|关羽|关圣帝君|道教|雷康

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　　②摄影：雷康
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但愿这些文物古迹不要成为复制品的牺牲者，能够原汁原味的代代相传

文昌帝君的故事杂谈

　　我们再把目光投向紫微垣附近，在紫微垣外，还有一组小星，它们虽然不很亮，但与魁星一样，也主管人间知识分子的功名利禄，而且它们的作用比北斗魁还大，这就是文昌星座，又称“文曲星”。
　　文昌六星在北斗魁的上方，过去这个星座包括了朝中的各主要文武大臣。上古时政府崇尚武力，以强权实施统治，到中古以后，天下归一，“大一统”社会提倡以文德治天下，以法度、教化为主，所以文昌也就名副其实，有了“文明昌盛”之义，由此人们便认为文昌主宰功名禄位了。
　　到了元朝时，文昌星座被封为“文昌帝君”，又叫“梓潼帝君”，下面我就讲一讲它的来历。
　　相传在西晋时，四川梓潼县七曲山住着一家张姓夫妻，以砍柴为生，非常勤劳，但一直没有孩子。一天，张公上山砍柴不小心割破了手指，鲜血滴到下面的清泉里，不料泉水里钻出一个小男孩，开口就叫他爹，非常活泼可爱，张姓夫妻就收养了这孩子，给他取名叫张亚子。后来母亲生病了，张亚子昼夜守在母亲身边伺候，并割下自己胳膊上的肉为母亲治病。后来张亚子入朝为官，文武双全，品德高尚，为人们所敬重。在一次抵御外敌进犯的战斗中，张亚子因孤军深入、寡不敌众而战死。梓潼县人为表彰他的忠君爱国、孝敬父母的情操，在他的老家七曲山建了一座“张亚子庙”。
　　到了东晋时代，四川在北方少数民族氐族苻氏建立的前秦统治之下。附近又出了一个叫张育的人，他不满前秦的统治，举旗造反，自称蜀王，率领一伙人抗击前秦政府，后来也因寡不敌众而失败战死。后人为了纪念他，也在梓潼七曲山建了一座“张育祠”，尊之为雷泽龙神。因为这两个庙祠相距不远，所纪念的人又都姓张，经常被人搞混，所以后代干脆把这两处神祠合在一起，叫梓潼神祠。
　　梓潼神的名字还叫张亚子，但他越来越不像那个英雄张亚子了，也不像张育，唐朝时这个张亚子先被唐玄宗李隆基封为左丞相，又被唐僖宗李儇封为济顺王。到了宋代，据说有一个姓李的读书人，为了求取功名去拜梓潼神，当天夜里，他就作了一个梦，梦见自己在梓潼神的引导下来到了成都天宁观，在观里，一个道士指着织女的支机石对他说：你以此为名，必能中举。醒来后，李秀才觉得此梦非同寻常，便真的改名叫“李知几”，结果，当年就考中了举人。此故事一传十，十传百，可能就从那时开始，梓潼神与文昌星发生了联系，最后元朝时被封成“文昌帝君神”。
　　文昌帝君除了保持张亚子忠主孝亲的事迹外，主要是掌管文人的功名之事。据说，他曾七十三次化生人间，全是作官，他总是为官清廉，爱民如子（从中可看到张亚子的影子）。因此后来天帝让他掌管天下学子考试晋升之事。随着元明以后科举的制度化，文昌帝君成了知识分子的命运之神，谁要想走科举之路，求取功名，就一定要祭拜文昌帝君。
　　后代许多文人学士还甘愿为他捉刀代笔，写了洋洋数千万字的文章归在文昌帝君即张亚子名下，张亚子又成了著作等身的大文豪，而且是百科全书式的大学者。其作品囊括了天文地理、文史哲经、星占医术等知识。各地也都建起了文昌宫、文昌阁或文昌祠，其地位简直可以与尊奉孔子的文庙并提。仅北京就有七座文昌宫，估计可能是因为进京赶考的文人太多，少了的话，文士们一股脑都来拜，怕挤不过来。
　　最有意思的是文昌帝君两侧的两个侍童造像，一个手捧印鉴，瞪眼皱眉，名叫“天聋”；另一个手拿书卷，张口结舌，称作“地哑”。印鉴是文昌帝君的御封大印，书卷是文人们的成绩薄册。文昌帝君找两个聋哑人来伺候，这两人能言的不能听，能听的不能言。文昌帝君掌管文章科举，如同今日的高考，关系着人的一生前途，所以保密问题是第一位的。
　　梓潼县七曲山的梓潼神祠，因是文昌帝君的发源地，所以建的文昌宫规模最大。另外，一些乡间私塾、书院甚至一些文人的书房也供着文昌神像或神位。每年二月初三是文昌帝君的生日，学子们都要到文昌宫去祭拜，并举行文昌会，吟诗作文，互比高低。
　　明末张献忠的起义军攻入四川时，他去文昌宫游逛，发现宫神叫张亚子，就说：“你姓张，咱家也姓张，俺跟你连了宗吧！”于是让人塑了一尊自己的坐像，供在文昌宫里。张献忠是个毫无理想、没什么见识的草莽英雄，只会乱杀人，谁愿意尊奉这样一个无聊的人？张献忠兵败之后，他的塑像就被人们丢到大街上。

梓潼先民崇树神

　　梓潼树神的传说十分古老，明代学人董斯张《广博物志》就有记载。说大禹治水陈放泥土，堆积成尼陈山（今名七曲山）。山上的梓树（一说是豇豆树，一说为古柏），又粗又大，大禹治水需造独木舟，下令工匠砍伐梓树，梓树惊吓变化为童子，禹王大怒责且伐之。梓潼古代先民以为梓树化为童子是神，于是建庙祭祀梓潼树神。
　　无独有偶，在七曲山盘陀殿后有株古柏（干隆县志记载有两株），由文昌帝君张亚子西晋亲手所植，人称晋柏。张亚子被历代帝王加封为王，元朝时封为“辅元开化文昌司禄宏仁”帝君，声名显赫，全国祭祀。由此，人们对他栽植的晋柏的崇拜也极其虔诚。
　　进一步探讨梓潼先民对树神崇拜的成因，就会发现这正是古蜀人对树木崇拜的承传。广汉三星堆出土的青铜神树就是例证。有学者认为三星堆青铜神树，既有若木之形，又兼有建木通天的功能，且代表天地中心，是沟通天与地，人与神的中介物──天梯，由神树作天梯，可以通向光焰无际的太阳。因此，它又是太阳崇拜的产物。
　　上古时代在梓潼居住有势力强大的氏族部落，他们一直保持着这种崇拜扶桑和若木的习俗，1970年在梓潼宏仁羊头山出土的梓潼摇钱树就是最好的佐证。钱树残高1.2米，树座为青铜铸造，与树干连为一体，形似二足，甚为奇特。树干为椭圆形，纵列六尊人像，似为坐姿。残存叶片六层，一、三、五层为第一类叶片，由枝蔓组成，间以圆钱，外为芒刺；二、四、六层为第二类叶片，主体为一璧形，一侧为龙首，璧之上中立一兽，作下蹲摊手状。其右站立朱雀，展翅回首，其左立一兽作下蹲摊手状；其右站立朱雀，展翅回首，其左立一兽，亦展翅回首，作欲奔状。璧下为一圆钱，钱生二翅。
　　四川可谓是“摇钱树之乡”，但梓潼钱树有两个与众不同之处：一是树座不是陶或石模制的，而树座与树干连为一体，皆为青铜铸造；二是钱生翼，一枚方孔圆钱两侧生长翅膀，作飞翔状。生翅是羽人仙化，钱生翅膀就意味着仙人也要钱财陪伴。
　　古蜀人崇拜树神也与人们的生活密切相关，树不仅有十分重要的使用价值，它还具有旺盛的生命力，高大茁壮，棘利锐强等特点。因此，他们以为树与人一样，具有灵魂，有驱鬼去邪的神奇力量。梓潼先民对梓树和亚子柏的崇拜，不但承继了古蜀人崇拜树木的文化遗存，而且还把梓树与张亚子融合为一体，作为一种图腾崇拜物，才形成了千古流传的梓潼树神和梓潼帝君张亚子的许多美丽的传说。

大约在10年前到七曲山去了一次。印象较深的是上千年的古柏树，可与翠云廊相比。