康巴一路《格萨尔》

⊙作者：伍松乔／文

　　正当其时、得其所哉的格萨尔故里行。上千块石板铭刻的格萨尔方阵在大渡河首城初露峥嵘。

2002-6-16日晴
　　明天出发去岭·格萨尔的故乡甘孜藏族自治州。《格萨尔》其名，在内地知道的人未必多，知道的人大多也语焉不详。
　　四川大学已故著名学者任乃强先生是国内最早向内地传播格萨尔文化的先驱之一，他最初的称呼是《藏三国》，可谓精到，点明了其人其事其史诗真实性与文学性的俱存，以及它在藏区家喻户晓、无处不在的巨大社会影响。2001-10月联合国第31届会议通过了“会员国关于2002～2003年期间教科文组织可参加的周年纪念的建议”，“史诗《格萨尔》创作一千周年”纪念活动名列其中，它也是此次会议通过的有关中国的唯一项目。今年5月，中共中央政治局委员、中国社科院院长、全国《格萨尔》工作领导小组组长李铁映郑重题写了“中国四川甘孜州岭·格萨尔故里”的题词，使曾有争议的这一话题尘埃落定。在以上背景下，此次由全国《格萨尔》办公室与四川、甘孜联办的“相约格萨尔故里”学术论坛甘孜行，可谓正当其时，得其所哉。
　　此行以专家为核心，有来自北京、拉萨、西宁、兰州、成都和甘孜各地的近20名格学、藏学专家，不乏重量级人物。这让人高兴，借他们的眼光看康巴，访格萨尔，定然会有异样的风景。作为“热身”，下午在西南民族学院听甘孜东道主介绍情况，还参观了设在该院博物馆的格萨尔文化艺术展，《雪域骄子岭·格萨尔的故乡》画册同时首发。入耳入眼，一个亦人亦神、周身盔甲、横枪跃马的勃勃英姿，正穿越千年，于雪山草地，扑面而来……

2002-6-17日晴
　　离开成都，由都江堰经卧龙大熊猫自然保护区，翻过阿坝州小金县境内海拔6,250m的四姑娘山，下午到丹巴（县城海拔1,800m），这是北线进入甘孜的第一县，也是大渡河畔第一城。
　　甘孜全境，正在热火朝天地全面铺开“油路工程”，要让每县之间都用标准的柏油路贯通，高原行路难，由此将有质的改观。时逢此举，论坛一行，不得不经受“历史性”的颠簸与倍增的险阻，甚至只好望路兴叹，舍弃某些令人向往的目的地。

2002-6-18日晴
　　在丹巴文化馆看到的《格萨尔》人物石板刻画，令专家一行兴奋不已。它以确凿的实物，证明了《格萨尔》的深远影响及其规模。
　　《格萨尔》人物系列石板刻画，是在丹东乡莫斯卡村由前全国佛教协会主席赵朴初书写寺名的金龙寺一带发现的，总计上千块。其内容均为史诗中的人物骑射、征战等情状，大的有一人多高，小的也在半人高左右。作品采用了平面浮雕、阴刻、阳刻、线刻等多种技法，并随石块的形状因材施刀，自如构图，雕刻形体准确，夸张适度，个性鲜明，形神兼备，民族特色浓郁。
　　据介绍，这批石板刻画已有两百年以上的历史。当地系省级自然保护区，离县城尚有两天的车程、马程。“文化大革命”期间，寺中僧侣及当地牧民将其反扣在庙宇屋檐上，才使它们保存至今。今年5月，西南民族学院博物馆馆长杨嘉铭教授等在现场考察后拍摄了金龙寺石板刻画，由此，远藏深山古寺多年的文化瑰宝这才重新亮相于世。

2002-6-19日晴
　　夜雨上午沿牦牛谷前行。下午从八美镇出发，进入道孚县龙灯乡，在龙灯大草原流连。龙灯大草原谓之“大”，不只在辽阔，更因为大有来头，它一向被称为“格萨尔通”，是格萨尔王征战弥约国时大军的安营扎寨之地。史诗有吟，遍地皆“格”，格萨尔王搭帐篷的点将台、珠姆王妃翡翠头饰变成的珠姆措（海子）、当年的茶臼、座骑蹄印、试箭处……景点多多，引人大发思“格”之幽情。这些景点是民间传说还是确有来由？请教中央民族出版社藏文室主任江嘎，他说兼而有之，在地广人稀、文字难以普及的藏民族历史长河中，传说与史事的揉合，人们对遗迹的尊崇，恰是康巴文化一种真实的承传。
　　到炉霍已是夜间。炉霍古称“霍尔章谷”，在格萨尔时代之前就有了“霍尔”这个名称，并有距今千年的“霍尔王”城堡遗迹。当地人研究认为，炉霍是格萨尔王征服过的霍尔沽嘎王部。《霍岭大战》是《格萨尔》史诗中最为精彩而又少有虚幻神化、多为真人实传的一部，民间流传的格、霍双方遗迹（包括珠姆王妃被霍尔王劫持的故事）颇为丰富。历史上，炉霍从民间到官方都忌讳说唱《格萨尔》，尤其是忌讳说唱丑化、贬低霍尔王的内容，这种霍尔巴人的自尊感，恰是格萨尔其人其事真实存在的一大反证。

2002-6-20日晴
　　夜雨过甘孜县城，再到交通要口的德格县马尼干戈，这里新旧杂陈，有种美国影片中西部小镇的纷乱与活力。
　　今天的目标是岭·格萨尔王的出生地德格阿须草原，论坛行程的重中之重。时逢藏历之春，正是草丰花盛“耍坝子”的时候，大约还因为所来专家们的分量不轻，让人有机会充分感受到了康巴牧民好客热情的浓烈：一入德格县境，便是连绵煨燃的桑堆（用柏树枝熏烟，表示祈福、欢迎），伴随着一拨一拨的哈达，所经各乡“接力”一般迎接佳宾。每一“站”都有马匹、摩托车绕着论坛的车辆盘旋，临近阿须，更是摩托成行，飞骑成阵，剽悍的康巴骑士吆唱着“阿呜呜”，挥舞七色彩旗，于桑堆烟雾中出没，在公路两侧的草地上穿梭疾驶，变幻队形，展示着格萨尔王故里的万丈豪情。

2002-6-21日晴，夜雨
　　雨过天晴，阳光灿烂，走出帐篷，这才看清我们置身于何等美好的一片祥瑞之地！雅砻江在硕大无垠的草地绿毡中温柔蜿蜒、低吟浅唱，江岸卫士一般的藏柳错落成阵，树冠苍翠昂然，与远处蓝天白云绿坡映衬出的岔岔寺白塔红墙、四围逶迤的群山呼应，支撑起英雄之乡的雄浑。
　　在格学家们的眼里，这方雄秀别有深意，不同凡响。史诗《格萨尔》“英雄诞生”部中所述“要说觉如的出生地，／名叫吉苏雅格康多。／雨水交汇潺潺响，／两岩相对如箭羽，／两个草坪如铺毡。／前山大鹏凝布窝，／后山青岩碧玉峰，／右山如同母虎吼，／左山矛峰是红岩。”诗中吟唱与此处（阿须乡熊坝吉苏雅格康多）名称、地貌皆相契合，格萨尔诞生地所在，尚有被当地藏民敬奉千载的多处胜迹。格萨尔家族后裔岭葱土司1790年在阿须修建的格萨尔王庙遗址上，20世纪末，由这里的巴伽活佛辛苦张罗，重建了格萨尔王纪念堂。巴伽活佛其人，高大沉静，严谨谦和，智者之气与行者之态集于一身。他为今天的格萨尔巨型铜像奠基仪式开了光，宾主一行又在纪念堂前种植生态林，作为史诗之源的千年纪念。
　　格萨尔童年在阿须放牧，16岁赛马称王后进驻德格俄支乡的都城森周达泽宗（尚有较多遗迹）并聚珠姆为妻。在150多个部落纷争不息、百姓渴求安宁幸福的背景下，格萨尔率众将南征北战，除暴安良，终使岭国归于一统。在德格县境1.2万km2的土地上，格萨尔传奇、遗迹、典故家喻户晓，以说唱、手抄本、刻印本、藏戏、故事等多种形式汇成的格萨尔文化宛如大海，经本地专家考证筛选后绘制的专门地图，便集纳了120处格萨尔文化资源点；县内涉及格萨尔、珠姆及30员大将的行政及自然实体老地名，便有33处（未计乡、村重名）；全县57座寺庙，几乎都收藏有相关文物；全国藏区发现的7部格萨尔史诗刻本中，6部都是德格版，5部出自岭葱土司家族；在格萨尔建都的俄支，阿俄给宗是岭国的神山，《格萨尔》史诗的传唱中，均以“阿俄”作为起头的发音词。
　　一片汪洋，千年活水！由源而江而海的庞大史诗，发韧于此，真是神奇而伟大。参观纪念堂让题词，不禁写下：“穿透千年，力量无穷”。
　　中午原路返回马尼干戈转至新路海，这座由冰川掘蚀而成的湖泊，有新疆天池的模样而更具原始风貌，它的神秘与格萨尔王妃珠姆相关。在湖畔草地近看著名的竹庆、腰热寺的格萨尔藏戏表演，阵容庞大。

2002-6-21日晴
　　在四川西北角金沙江边（对岸就是西藏了）的德格盘恒，举步芬芳。“天德格，地德格”是当年领地延及青海玉树、西藏昌都的德格土司的自诩，换个角度，对这个藏区三大古文化中心之一的“善地”而言，并非诳语。

2002-6-22日晴转雨
　　午餐后从德格县城到龚垭乡去看格萨尔同父异母哥哥、大将甲察的城堡遗址。出发时上来一位同车前往的德格藏民，就坐我身旁，一问之下，竟是在北京领过奖的《格萨尔》民间说唱艺人阿尼。
　　《格萨尔》的传播，在藏区以说唱为主，且是先有说唱，后有由手抄到刻印的唱本。与世界著名的史诗《伊里亚特》、《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》不同，《格萨尔》历经千年依然“活”在民间，而前者在被记录、保存之后已经只是一纸阅读文本。创造这一奇迹的是一代接一代生生不息的藏族民间说唱艺人。同行的中国社科院权威格学专家杨恩洪从1980年代开始，便寻访说唱艺人十余载，按她研究的分类，艺人有神授、闻知、掘藏、吟诵、圆光5种。简而言之，有的是不学自会，有的有师傅，有的是照本宣科，其中最为不可思议的是神授与圆光艺人。神授艺人均自称做过奇怪的梦，梦醒之后，便能滔滔不绝说唱《格萨尔》。他们目不识丁，却能流利地说唱一二十部甚至几十部之多（每部约10万字），而且是生动优美的语言。圆光艺人则是借助铜镜，从中看到别人看不到的图像或文字来顺口说唱。
　　一路上听了几处片断的说唱，行色匆匆，都来不及细问。巧遇阿尼，不禁一路攀谈。
　　阿尼现年54岁，他讲自己是15岁时经“梦传”开始说唱《格萨尔》的，在这之前他每天早上4点便起来围着德格印经院转经。但他又有师傅，而且随身戴着一枚师傅传给他的天然菩萨像的翡翠玉。“师傅讲，一辈子要说《格萨尔》，但不靠《格萨尔》挣钱。”为此，阿尼开了家首饰店谋生，但大部分时间仍在说唱。1996年他曾自费到印度、尼泊尔去了一年，“转遍了所有圣庙圣迹”，说唱也大受欢迎。杨恩洪讲，阿尼3年前去世的妻子卓玛拉措，由土司的女儿，成为大名鼎鼎的说唱艺人，经历更为传奇。她的说唱韵味十足，独特的声音为人熟知。八十年代国际广播电台播出卓玛拉措的说唱，南亚的藏民听到，为之奔走相告。

2002-6-22日～23日晴，夜雨
　　两个半天加一夜，均在白玉县。
　　22日下午到河坡乡时乌云密布，在普马村俄色家参观了他那“亦店亦厂”的居所，各种工艺品满屋皆是。在河坡直至白玉，像俄色这样的民间手工作坊大有人在，多数是世代相传，名气不小的“白玉藏刀”也是这里的产品。听当地人讲，这里最早以兵器生产闻名，是在霍岭大战时，岭·格萨尔广集工匠赶制刀矛弓箭，并将霍尔部落的著名铁工曲打俘虏后让其在此土法炼铁，促进了工艺的长足进步。河坡的民族工艺今非昔比，作为四川旅游商品和藏区佛具的生产基地，蜚声中外。在格萨尔之后，它的发展又得益于南宋年间康区第一座藏传佛教寺庙嘎拖寺的就近建立。当初的活佛七赴内地，聘回一批内地名匠。此种开放之风，一直延续，白玉工匠明代还曾随宗教交往到京城参观学习。清代末改土归流后，汉族垦民出关，又带来先进的生产工具与技术。白玉工艺从未闭关自守，而且较早进入了市场交换，这或许正是它能从格萨尔的兵工厂开始，千年相承、日益发展的根本原因。

2002-6-23日～24日晴
　　夜雨23日傍晚进入巴塘县章德大草原。在草原中盘绕，夕阳金光衬射的扎金甲博神山始终在前方指引，横看侧看，主峰上的一对石笋，真如当地人所言，俨然格萨尔和珠姆。车到措普湖下（海拔3,800m），“赶坝子”的帐篷已让草原冒出一座新“城”。雨后彩虹，高原圆月，给著名的“巴塘弦子”凭添出优美浪漫的天然背景。
　　24日的晨雨之后，蓝天白云。爬上措普湖与草地之间的一道无名石埂，左右闲看：神山圣湖、牛马帐篷，这石埂似是动静之间、世圣之间、人与自然之间的一道分隔与关联。想起了岭·格萨尔王的一生业绩，“这样执著，究竟为什么？”想起了《格萨尔》，偌大一部人类英雄史诗与古藏文化的百科全书，在说唱吟诵的时空流淌中，它的主旋律该是什么？人也罢，神也罢，史也罢，诗也罢，千年承传，必有它永恒存在的理由。
　　阿须草原似乎已经从人神之初显示出答案：因为环境恶劣，因为社会分裂，所以需要“英雄出世”。而英雄之所以是英雄，不仅仅在骑射征战，更在于他的心灵与行状能够承载人民的理想。理想又是什么？可以有许许多多形而上、形而下的表述，它是物质的，又是精神的，是人性的，又是自然的，或许还包括超越所有这些总和的“未达之境”。
　　眼前石埂两下的情状，呈现出让人深深感动的某种和谐，它不仅仅表露在风景，更深深地呈现于文化。你到措普湖边，把手放进水里，会有成百上千的鱼儿来“吻”你，转湖途中，会有野鹿、獐子、马鸡、锦鸡乃至高山盘羊从林间从容不迫地来亲近你。措普湖的安详，并非那种与世隔绝的幽冷，此地不渔猎，“因为喇嘛、老乡不乐意”，这种“不乐意”延及对破坏生态说不。景区数百km2原始植被的相对完整，与此不无关系。
　　高山、湖泊、大草原，赶坝子的藏民络绎不绝。用望远镜拉到眼底，只见人们或马或车，或行或坐，水边草上石头旁帐篷里，张嘴就唱，张口就吃，放身就躺，各得其所，不亦乐乎！

2002-6-24日～25日晴
　　24日下午往理塘县，因为连日与车共颠，进入理塘老油路，居然平顺，大家竟欢呼起来。一路开跑，沿途是甘孜名列第二的毛垭“宽谷”草原。草原是跑马的好地方，康巴各地赛马均为盛事，兼有各样骑术表演，它的兴旺与格萨尔“赛马称王”有直接的渊源。纯牧区的理塘，每年八月举办的大型赛马，已是名声在外的新民俗盛大节日了。
　　有“世界高城”（海拔4,014m）之称的理塘县城，其“康南中心”的城市面貌，让人惊讶。25日上午参观康区最大的格鲁派寺庙长青春科尔寺，其历史文化底蕴极深，学术积淀厚重，出过好多高僧大德。城里另外三处地方也给人强烈印象：集康巴各地民居特色的商业文化街“锦绣康巴一条街”、集传统文化、民族建筑艺术与现代工艺于一身的康南第一座大众公园──白塔公园、以及高城镇车马村集资兴建的“金碧辉煌”的村活动中心。
　　街、庙、园、村，净、亮、绿、美，数者相融，浑然一城，在现代文明中发展中殊为不易而又非有不可。理塘高城让我在措普湖上感悟过的那个关键词得到一种新的诠释，那个词是──和谐。2002-6-25日～26日晴
　　25日下午继续南下，前方稻城、乡城、得荣，已是甘孜西南角的边缘，再往南便是云南的中甸、丽江了。三县名声渐起，尤其稻城的亚丁，被称为“最后的香格里拉”。
　　此次论坛出发之前，川、藏、滇、青毗邻之地在有关方面的主持下，召开了联合开发“大香格里拉”旅游环线的协调会，这实在是英明之举。实际上，这一带就是康巴老区的范围，在地理、自然、人文、宗教、民俗风情各方面都有着极为近似之处。

2002-6-27日～28日晴
　　由亚丁下山，原路返稻城至理塘。

2002-6-28日～7-1日
　　理塘→康定→泸定→成都。28日由理塘经雅江，翻海拔4,298m的折多山至康定。折多山分出“关外”“关内”，关内人、车、屋房都多起来。
　　“溜溜的云”和“溜溜的山”抬头就是，《康定情歌》中未曾道及的穿城而过的溜溜的河同样妙不可言，可以说它是这座谷底之城的灵性、魂魄所在。
　　在康北时，与两个很有名气的县石渠、色达失之交臂，29日中午参观州里举办的格萨尔文化艺术展，有缘相会。一路奇观看得不少，但石渠展台上四川最大的扎溪卡草原、藏区最长（长1.6km，厚2至3m）的嘛呢墙、最大的千年嘛呢堆（高10m，长100m）仍然让人眼热心跳。而色达格萨尔藏剧团22年的足迹，则让人充分感受到康巴文化与时俱进的创新、开拓活力。这个以民族英雄命名的牧民业余剧团，1980年成立，1981年，团长班玛·塔洛活佛破天荒地把《格萨尔》改编成舞台上的藏戏，引起轰动。同年，剧团开始了自己的“史诗”里程，自带帐篷，徒步跋涉，遍踏川、藏、甘、青藏区，演出近千场，观众上百万。还走出雪域草原，把《格萨尔》雄风吹到了省会成都、京城首都、沪杭江南、粤桂大地。在自身发展的同时，他们还帮助外地组建了16个藏戏团，直至锡金王国。
　　29日下午举行论坛大会，甘孜州领导、专家的一番“盘点”，让全国的格学专家们为他们弘扬民族文化的扎实努力长时间热烈鼓掌。择其要者，略记于下：1981年成立州《格萨尔》工作领导小组及办公室；收集到民间《格萨尔》手抄本30部，木刻本一部，为民间艺人的说唱录音25盒，调查了重点寺庙的格萨尔文物珍藏及格萨尔文艺，创作了一批格萨尔新唐卡画、木刻版画、连环画及现代舞剧，州内专家学者、翻译出版了部分格萨尔故事，撰写了一批论文；1999年举行了盛大的格萨尔纪念堂维修落成典礼，并由州里公布了德格阿须格萨尔文化遗产保护区，2000年在色达承办了全国《格萨尔》研讨会暨甘孜州首届《格萨尔》民间说唱调演。
　　大会发言，笔者也有话：活了千年的《格萨尔》是奇迹，特色鲜明又开放、交融的康巴文化也是奇迹，在新千年现代化进程之中，能通过努力永葆自身的奇迹，则更是奇迹！
　　大会之夜，中央电视台新组建的西部频道恰好播出《康定情歌》专题节目。我和副州长陈加林、甘孜报总编辑郭昌平一起，深深沉浸在这台为时40分钟的访谈综艺节目中。我注意到主人压抑不住的兴奋与激动，还有那别具一格的名片，上面“蜀山之王”贡嘎山（海拔7,556m）的照片叠印着一行“康定情歌的故乡、康巴文化发祥地、格萨尔王故里、最后的香格里拉”，背面还彩印有连谱带词的《康定情歌》。
　　……此时此刻，经由卫星播发，不知道有多少多少人正和我们一样，被罩定在康巴这朵“溜溜的云”下，心驰神往，如痴如醉。

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　　史诗之王《格萨尔》
　　英雄史诗《格萨尔》作为我国藏族人民集体智慧的结晶，已在青藏高原传诵千年，并日益为全人类所认识和珍视。《格萨尔》集藏族民歌、神话、传奇、民间故事、谚语多种体裁于一体，内容丰富，卷帙浩繁，气势磅礴，是世界上最长的一部史诗。它以浪漫主义的手法塑造了格萨尔这一理想化、典型化的民族英雄形象岭·格萨尔及其妻子珠姆、手下30员大将等人物。《格萨尔》不仅是藏族文化的瑰宝，也是中华文化和世界文化光彩夺目的明珠。
　　联合国教科文组织将今明两年定为《格萨尔》创作千年纪念年。（一木）
　　康巴·甘孜
　　康巴又名喀木，俗称康，也称康区或康巴地区，是古卫藏康三部之一，地处青藏高原东南部横断山脉系，平均海拔3,500m左右。康巴核心区域为四川西部的甘孜藏族自治州全境，还包括西藏昌都、云南迪庆、青海玉树、果洛、四川阿坝的部分地区。
　　自古以来，康巴就是藏汉民族交流的桥梁、内地与西南边境连接的纽带。
　　康巴人杰地灵，山川壮丽。冰山雪岭、急流大川、绿色草原、高原湖泊独具魅力，深厚的文化底蕴、绚丽的民族风情闻名于世。
　　四川甘孜藏族自治州是1950年我国成立的第一个专区级民族自治州，位于四川省西部，青藏高原东南缘。全州辖18个县，325个乡镇，总人口89万，其中藏族占78.7％，幅员面积15.3万km2，占全省面积的三分之一，是全国第二大藏区的重要组成部分。
　　作为川、滇、青、藏四省区结合部和长江上游所在，甘孜州具有重要的战略及生态地位。